俗講、變文和寶卷，反映了佛教對(duì)說(shuō)唱文學(xué)、尤其是早期說(shuō)唱文學(xué)體制的影響。早期說(shuō)唱文學(xué)的體制又影響到通俗小說(shuō)以及后來(lái)的彈詞、鼓詞的發(fā)展?？墒牵匾膯?wèn)題在于，佛教對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物塑造諸方面的影響?？v觀中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，佛教因果報(bào)應(yīng)觀念的影響，不可忽視。這種影響對(duì)戲曲可謂大矣。
佛教之滲入中國(guó)的小說(shuō)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期，小說(shuō)的主要形式是稱揚(yáng)靈異、張皇鬼神的志怪。志怪產(chǎn)生的原因之一就是佛教的傳入。一些志怪的作者本身就是佛教徒，如《冥祥記》的作者王琰、《補(bǔ)續(xù)冥祥記》的作者王曼穎、《系應(yīng)驗(yàn)記》的作者陸杲。一些志怪的作者是信佛佞佛的俗徒。志怪中有一類“釋氏輔教之書(shū)”。這類志怪反映了佛教滲入中國(guó)古典小說(shuō)的初期成果。這種“釋氏輔教之書(shū)”有劉義慶的《幽明錄》、《宣驗(yàn)記》,王琰的《冥祥記》,顏之推的《冤魂志》,侯白的《旌異記》等?！队拿麂洝分杏幸慌麚P(yáng)奉佛事法、鼓吹輪回報(bào)應(yīng)的作品。有些故事富有人情，讀來(lái)趣味盎然。例如宣揚(yáng)鬼怕佛門(mén)的《新死鬼》:
“有新死鬼，形疲瘦頓，忽見(jiàn)生時(shí)友人，死及二十年，肥健，相問(wèn)訊曰 :‘卿那爾？’曰：‘吾饑餓殆不自任，卿知諸方便，故當(dāng)以法見(jiàn)教?！压碓疲骸松跻锥珵槿俗鞴?，人必大怖，當(dāng)與卿食?！鹿硗氪笮鏂|頭，有一家奉佛精進(jìn)，屋西廂有磨，鬼就挨此磨，如人推法。此家主語(yǔ)子弟曰：‘佛憐我家貧，令鬼推磨?！溯傷溑c之。至夕磨數(shù)斛，疲頓乃去。遂罵友鬼：‘卿那誑我？’又曰：‘但復(fù)去，自當(dāng)?shù)靡病！瘡?fù)從墟西頭入一家，家奉道，門(mén)旁有碓，此鬼便上碓，如人舂狀。此人言：‘昨日鬼助某甲，今復(fù)來(lái)助吾，可輦谷與之。’又給婢簸篩，至夕力疲甚，不與鬼食。鬼暮歸，大怒曰：‘吾自與卿為婚姻，非他比，如何見(jiàn)欺？二日助人，不得一甌飲食?！压碓唬骸渥圆慌级〈硕曳罘鹗碌?，情自難動(dòng)，今去，可覓百姓家作怪，則無(wú)不得。’鬼復(fù)去，得一家，門(mén)首有竹竿，從門(mén)入，見(jiàn)有一群女子，窗前共食；至庭中，有一白狗，便抱令空中行。其家見(jiàn)之大驚。言自來(lái)未有此怪，占云：‘有客索食，可殺狗并甘果酒飯于庭中祀之，可得無(wú)他。’其家如師言，鬼果大得食。此后恒作怪，友鬼之教也?！?br>《幽明錄》中《趙泰》、《康阿得》、《舒禮》等篇，竭力渲染地獄的恐怖(其中《趙泰》又見(jiàn)于王琰的《冥祥記》)。文中極寫(xiě)地獄之陰森可怖、殘酷凄厲：“所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體；或披頭露發(fā)，裸形徒跣，相牽而引。有持大杖，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然，驅(qū)迫此人，抱臥其上，赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生，或炎爐巨鑊，焚煮罪人，身首碎墮，隋復(fù)翻轉(zhuǎn)。有鬼持叉，倚于其側(cè)。有三、四百人，立于一面，次當(dāng)入鑊，相抱悲泣?；騽?shù)高廣，不知限量。根莖枝葉，皆劍為之。人眾相訾，自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸離斷?！闭缂玖w林所說(shuō)，“我們當(dāng)然不能說(shuō)，在佛教輸入以前，中國(guó)就沒(méi)有陰間的概念。但是這些概念是比較渺茫模糊、支離破碎的。把陰間想象得那樣具體，那樣生動(dòng)，那樣組織嚴(yán)密，是印度的創(chuàng)造”(《印度文學(xué)在中國(guó)》)。《幽明錄》中《龐阿》一篇，屬于離魂型的故事：
“巨鹿有龐阿者，美容儀。同郡石氏有女，曾內(nèi)睹阿，心悅之。未幾，阿見(jiàn)此女來(lái)詣，阿妻極妒，聞之，使婢縛之，送還石家，中路遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家，說(shuō)此事。石氏之父大驚云：‘我女都不出門(mén)，豈可毀謗如此？’
阿婦自是常加意伺察之。居一夜，方值女在齋中，自拘執(zhí)以詣石氏。石氏父見(jiàn)之愕眙，曰：‘我適從內(nèi)來(lái)，見(jiàn)女與母共作，何得在此？’即令婢仆于內(nèi)喚女出，向所縛者奄然滅焉，父疑有異，故遣其母詰之，女曰：‘昔年龐阿來(lái)廳中，曾竊視之。自爾仿佛即夢(mèng)詣阿，及入戶，即為妻所縛?！唬骸煜滤煊腥绱似媸?！’夫精神所感，靈神為之冥著，滅者蓋其魂神也。既而女誓心不嫁，經(jīng)年，阿妻忽得邪病，醫(yī)藥無(wú)征。阿乃授幣石氏女為妻?！?br>精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。石氏女愛(ài)上有婦之夫，居然靈魂離軀，自赴愛(ài)慕之人。作品借離魂寫(xiě)出愛(ài)情的力量?！短綇V記》卷三五八所引《靈怪錄· 鄭生》一則志怪，寫(xiě)一位過(guò)世的老太太要將外孫女嫁給鄭生，她先讓外孫女的靈魂化作人身，與鄭生結(jié)為伉儷，“其夕成禮，極人間之樂(lè)”。后來(lái)，外孫女回娘家，“先報(bào)柳氏(女主角的母親)。柳舉家驚愕，柳妻意疑令(女主角的父親淮陰縣令)有外婦生女，怨望形言。俄頃，女家人往視之，乃與家女無(wú)異。既入門(mén)下車，冉冉行庭中。內(nèi)女聞之，笑出視，相值于庭中，兩女忽合，遂為一體”。唐人陳玄佑的愛(ài)情名篇《離魂記》顯然由此得到啟發(fā)。而這種離魂型的故事多見(jiàn)于佛經(jīng)。劉義慶的另一部志怪小說(shuō)集《宣驗(yàn)記》,專門(mén)搜集佛法應(yīng)驗(yàn)的故事。法琳《辯正論·十代奉佛上篇》說(shuō)：“宋世諸王并懷文藻，大習(xí)佛經(jīng)，每月六齋，自持八戒，篤好文雅，義慶最優(yōu)……著《宣驗(yàn)記》,贊述三寶?！濒斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》概括此類小說(shuō)的性質(zhì)“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)”?！缎?yàn)記》著力宣傳信佛的好處。例如《沈甲》一篇：
“吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中，日誦觀音名號(hào)，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云吳人陸暉系獄，分死，乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑，三刀，其刀皆折。官問(wèn)之故，答云：‘恐是觀音慈力?！翱聪?，項(xiàng)上乃有三刀痕跡，因奏獲免?！?br>沈甲、陸暉被判處死刑，當(dāng)然是因?yàn)榉噶怂雷??？墒?，“日誦觀音名號(hào)”,或是“造觀音像”,即免于一死。觀音成了

壞人的保護(hù)傘。 佛教應(yīng)當(dāng)勸人行善，結(jié)果卻來(lái)庇護(hù)惡人。 況且沈、陸之流，本無(wú)信佛的虔誠(chéng)，只是“臨時(shí)抱佛腳”而已。 可是，作者偏要寫(xiě)沈、陸的幸免，以突出觀音的無(wú)邊法力。 由此可見(jiàn)這類作品思想之淺陋。 然而，這類故事偏偏廣為流傳。臨時(shí)誦觀音，可以救急，侮弄、輕蔑佛教的行為，必然要遭到報(bào)應(yīng)。如《孫皓》、《程道慧》等篇，寫(xiě)孫皓尿像頭上，以為戲樂(lè)，結(jié)果“陰囊忽腫，疼痛燥熱，不可堪任，自夜達(dá)晨，苦痛求死”;程道慧不信佛，刁難沙門(mén)，后來(lái)病死，見(jiàn)閻羅，才知道“佛法可崇”。以上這些作品，反映了佛教如何影響了中國(guó)作者對(duì)題材的處理。 另有一些作品，則是反映中國(guó)作者對(duì)佛經(jīng)故事的改造。 例如吳均《續(xù)齊諧記》中的《陽(yáng)羨書(shū)生》一篇，便是對(duì)《舊雜譬喻經(jīng)》中一個(gè)故事的改造。 段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·貶誤篇》中說(shuō)：“釋氏《譬喻經(jīng)》云，昔梵志作術(shù)，吐出一壺，中有女子與屏處作家室。 梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。 梵志覺(jué)，次第互吞之，拄杖而去。”晉人荀氏《靈鬼志》曾據(jù)此撰成《外國(guó)道人》一篇，與原著出入不大。至《續(xù)齊諧記》,道人變成書(shū)生，情節(jié)更加復(fù)雜，由三人又增出一人，壺、擔(dān)變成鵝籠。成為《續(xù)齊諧記》中情事最奇特生動(dòng)的作品。人物已經(jīng)是中國(guó)氣息，故事吸收了佛經(jīng)故事的想象力?！皶?shū)生便入籠，籠亦不更廣，書(shū)生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負(fù)籠而去，都不覺(jué)重”。這種筆調(diào)使人想起后來(lái)的《聊齋志異》?！对┗曛尽肥怯忠环N情況。 作者記歷史上的冤魂復(fù)仇故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。 正如魯迅所說(shuō)，《冤魂志》“引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開(kāi)混合儒釋之端矣”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教直接利用志怪小說(shuō)的形式宣揚(yáng)佛法，宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)的思想。 形成一批“釋氏輔教之書(shū)”。 與此同時(shí)，中國(guó)的小說(shuō)在逐漸吸收消化佛經(jīng)故事中的想象力。 小說(shuō)的作者也在改造佛經(jīng)故事，使之“中國(guó)化”。 佛教對(duì)小說(shuō)的影響愈來(lái)愈深，也愈來(lái)愈隱蔽。 這種影響在本質(zhì)上是中國(guó)和印度兩大文化的碰撞和融合。隋唐時(shí)，六朝那種“釋氏輔教之書(shū)”仍然層出不窮。最有代表性的是唐臨的《冥報(bào)記》。《冥報(bào)記》是唐人小說(shuō)最早的結(jié)集。 唐臨，字本德，官至吏部尚書(shū)。 兩《唐書(shū)》有傳。他在《冥報(bào)記》中自述著書(shū)的宗旨：“昔晉高士謝敷、宋尚書(shū)令傅亮、太子中書(shū)舍人張演、齊司徒從事中郎陸呆，或一時(shí)令望，或當(dāng)代名家，并錄《觀世音冥險(xiǎn)記》,及齊竟陵王蕭子良作《冥驗(yàn)記》、王琰作《冥祥記》,皆所以征明善惡，勸戒將來(lái)，實(shí)使聞?wù)呱钚母绣弧?臨既慕其風(fēng)旨，亦思以勸人，輒錄所聞，集為此記。 仍具陳所受及聞見(jiàn)緣由，言不飾文，事專揚(yáng)確，庶人見(jiàn)者能留意焉。”唐臨自稱“言不飾文，事專揚(yáng)確”,實(shí)際上當(dāng)然都出于虛構(gòu)。例如，唐初有個(gè)思想家傅奕， 他曾經(jīng)上疏，請(qǐng)求下旨除去釋教，認(rèn)為“生死壽夭，本諸自然”,反對(duì)佛教徒“恐嚇愚夫，詐欺愚品”,并對(duì)寺院“剝削民財(cái)，割截國(guó)貯”、“寺多僧眾，損費(fèi)為甚”、“軍民逃役，剃發(fā)隱中”等危害進(jìn)行了揭露。 傅奕曾經(jīng)收集魏晉以來(lái)反佛思想家的言行，為《高識(shí)傳》十卷?！囤?bào)記》便惡毒地編撰說(shuō)，傅奕死后被打入泥犁地獄：“唐太史令傅奕，本太原人，隋末徙至扶風(fēng)。 少好博學(xué)，善天文歷數(shù)，聰辨能劇談。 自武德、貞觀許年常為太史令，性不信佛法，每輕僧尼，至以石像為磚瓦之用。至貞觀十四年秋，暴疾卒。 初，奕與同伴傅仁均、薛賾并為太史令。 賾先負(fù)仁均錢(qián)五千，未償而仁均死。 后賾夢(mèng)見(jiàn)仁均，言語(yǔ)如平常。 賾曰：‘因先所負(fù)錢(qián)，當(dāng)付誰(shuí)？’仁均曰：‘可以付泥犁人。’賾問(wèn)泥犁人是誰(shuí)；答曰：‘太史令傅奕是也?！榷?。 是夜，少府監(jiān)馮長(zhǎng)命又夢(mèng)已在一處，多見(jiàn)先亡人。 長(zhǎng)命問(wèn)：‘經(jīng)文說(shuō)罪福之報(bào)，未知當(dāng)定有不？’答曰：‘皆悉有之。’又問(wèn)：‘如傅奕者，生平不信，死受何報(bào)？’答曰：‘罪福之有然。 傅奕已被配越州為泥犁人矣?！L(zhǎng)命旦入殿，見(jiàn)薛賾，因說(shuō)所夢(mèng)，賾又自說(shuō)泥犁人之事。 二人同夜暗相符會(huì)，共嗟嘆之：罪福之事，不可不信。 賾既見(jiàn)征，仍送錢(qián)付奕，并為說(shuō)夢(mèng)。 后數(shù)日間而奕忽卒。 初亡之日，大有惡征，不可具說(shuō)。 臨在殿庭，親見(jiàn)二官說(shuō)夢(mèng)皆同?！?見(jiàn)《法苑珠林》十惡篇邪見(jiàn)部)言之鑿鑿，憑空虛捏，以此恐嚇不信不敬佛法的人?！囤?bào)記》中的多數(shù)故事比較粗糙，說(shuō)教味很濃，例如《隋李寬》一條：“隋上柱國(guó)蒲山惠公李寬，性好田獵，常養(yǎng)鷹數(shù)十。 后生一男，口為鷹嘴，遂不舉之。 公即李密之父，臨家與親，并悉見(jiàn)之。”《冥報(bào)記》之后，有郎余令的《冥報(bào)拾遺》。 書(shū)中寫(xiě)到敬佛的好處：唐幽州漁陽(yáng)縣無(wú)終戍城內(nèi)有百余家，龍朔二年夏四月，戍城火災(zāi)，門(mén)樓及人家屋宇并為煨燼，唯二精舍及浮圖并佛龕上紙簾蘧蒢等，但有佛像，獨(dú)不延燎。 火既不燒，巋然獨(dú)在。 時(shí)人見(jiàn)者，莫不嗟異，以為佛力支持。(見(jiàn)《法苑珠林》敬佛篇觀佛部)僧人道世在總章元年(668)編成《法苑珠林》一百卷(或一百二十卷)。 這部類書(shū)將佛教故事分類編排，共一百篇。篇下又分若干小部。 博引經(jīng)、律、論原典。 所據(jù)典籍，除佛經(jīng)外，約有一百四十余種。 篇前大多有作者述意；篇末或部末多設(shè)“感應(yīng)緣”,廣引故事，以明所說(shuō)不妄。隋唐時(shí)期，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)感應(yīng)的書(shū)極多。例如敦煌遺書(shū)中《金光明經(jīng)果報(bào)記》(斯462)、《金光明經(jīng)冥報(bào)驗(yàn)傳記》(斯6035);再如《靈異志》二十卷、《寺破報(bào)應(yīng)記》、《感應(yīng)傳》十卷、《道宣律師感通記》一卷、《沙彌懺悔滅罪辨瑞相記》一卷等。這些“釋氏輔教之書(shū)”自覺(jué)地把鬼神志怪故事當(dāng)作宣傳因果報(bào)應(yīng)的工具，簡(jiǎn)陋粗糙，在小說(shuō)史上沒(méi)有地位。 可是，這類作品對(duì)民眾思想的影響卻不可低估。 在唐人小說(shuō)的某些優(yōu)秀作品中，作者吸收了佛經(jīng)故事的想象力，而人物與故事完全是中國(guó)氣息。 例如沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》,寫(xiě)短夢(mèng)中忽然經(jīng)歷一生，其間興衰榮辱、宦海沉浮，剎那而盡。 轉(zhuǎn)念塵世富貴，味同嚼蠟。 出世之想，油然而生。 這種主題顯然與佛教的盛行有關(guān)?！队拿麂洝分袟盍止适?，即為《枕中記》張本：“宋世焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。 時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：“君欲好婚否？”林曰：“幸甚?！蔽准辞擦纸磉?，因入坼中。遂見(jiàn)朱樓瓊

室，有趙太尉在其中。即嫁女與林，生六子，皆為秘書(shū)郎。歷數(shù)十年，并無(wú)思?xì)w之志。忽如夢(mèng)覺(jué)，猶在枕旁。林愴然久之。”(見(jiàn)《太平廣記》卷二八三引)《南柯太守傳》的藍(lán)本就是《窮神秘苑》中所引的《妖異記》。故事寫(xiě)盧汾等人槐樹(shù)下蟻穴，遇數(shù)十人，“紫衣者乃命汾等就宴，后有衣白者、青黃者，皆年二十余，自堂東西閣出，約七八人，悉妖艷絕世。 相揖之后，歡宴未深，極有美情。 忽聞大風(fēng)至，審雨堂梁傾折，一時(shí)奔散。 汾與三友俱走，乃醒。 既見(jiàn)庭中古槐，風(fēng)折大枝，連根而墮，因把火照所折之處，一大蟻穴，三四螻蛄，一二蚯蚓，俱死于穴中。 汾謂三友曰：‘異哉！物皆有靈，況吾徒。 適與同宴，不知何緣而人于是？’及曉，因伐此樹(shù)，更無(wú)他異”(見(jiàn)《太平廣記》卷四七四引)。《離魂記》與《幽明錄·龐阿》的關(guān)系，與佛經(jīng)故事的關(guān)系，已如前述。牛僧孺《續(xù)玄怪錄·杜子春》,講一個(gè)破落戶子弟杜子春，遇到一個(gè)老人，先后周濟(jì)他三百萬(wàn)、一千萬(wàn)、三千萬(wàn)錢(qián)。 杜子春為了報(bào)答恩主，答應(yīng)替老人看守藥爐。 老人告誡他，千萬(wàn)不能說(shuō)話，種種威脅恐怖，“皆非真實(shí)”。 杜子春經(jīng)受了種種考驗(yàn)，包括尊神、猛虎、毒龍、狻猊、獅子、蝮蝎、暴雨雷電、火輪、鬼神、镕銅鐵杖、碓??、火坑、鑊湯、刀山、劍樹(shù)。 他牢記道士的話，“竟不呻吟”。 后來(lái)，靈魂到了地獄，閻王罰他投胎作女人。 長(zhǎng)大以后，嫁給了進(jìn)士盧珪。 生了一個(gè)兒子，還是不說(shuō)話。 盧珪大怒，將兒子摔死，“子春愛(ài)生于心，忽忘其約，不覺(jué)失聲云： ‘噫?！媛曃聪ⅲ碜侍?。 道士者亦在其前。 初五更矣。 見(jiàn)其紫焰穿屋上，大火起四合，屋室俱焚。 道士嘆曰：‘措大誤余乃如是！’因提其發(fā)沒(méi)水甕中，未頃，火息。 道士前曰：‘吾子之心，喜怒哀懼惡欲，皆忘矣。 所未臻者，愛(ài)而已。向使子無(wú)噫聲，吾之藥成，子亦上仙矣。 嗟呼，仙才之難得也！吾藥可重?zé)?，而子之身猶為世界所容矣。 勉之哉。遙指路使歸”。 這個(gè)故事源于印度的傳說(shuō)?！洞筇莆饔蛴洝肪砥摺读沂砍丶皞髡f(shuō)》中說(shuō)：有一位隱士得到一個(gè)仙方。要找一位“信勇昭著”的烈士替他看守壇場(chǎng)，“屏息絕言，自昏達(dá)旦”。 烈士被殺后，托生南印度大婆羅門(mén)家，后來(lái)“受業(yè)、冠婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語(yǔ)?！逼拮訉?duì)他說(shuō)，再不說(shuō)話，就殺他的兒子，“我時(shí)惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無(wú)殺害”?！笆菚r(shí)空中火下，煙焰云蒸，隱士疾引此人人池避難?！庇《葌髡f(shuō)的本意是說(shuō)，愛(ài)是魔障，它妨礙人去領(lǐng)悟真理。 可是，在唐人小說(shuō)《杜子春》里，人們看到的是愛(ài)的力量。 愛(ài)戰(zhàn)勝了成仙得道的誘人愿望。因果報(bào)應(yīng)是佛教用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系并支持其宗教體系的基本理論。 可是，因果報(bào)應(yīng)畢竟是一種比較粗俗的理論。 即便在那些尊佛信佛的文人中間，真正信仰因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)的人也不多。 因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)容易俘虜?shù)?，正是大量的無(wú)文化的民眾。 呻吟于專制鐵蹄之下的民眾，看不到自己的力量，他們只能寄希望于鬼神，寄希望于因果報(bào)應(yīng)。 善有善報(bào)，是用未來(lái)的幸福安慰今日的痛苦；惡有惡報(bào)，是用未來(lái)的復(fù)仇來(lái)安撫今日的仇恨。 善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，既反映了占人口絕大多數(shù)的民眾的善良愿望，也符合統(tǒng)治者愚弄百姓、化解其反抗的需要。 因?yàn)橐蚬f(shuō)在文人那里沒(méi)有得到真誠(chéng)的擁護(hù)，所以，唐人小說(shuō)的代表作品中，幾乎看不到因果之說(shuō)的影響。 這種情況，到宋代有了很大的改變。 宋代以后，通俗小說(shuō)成為小說(shuō)的主流。 通俗小說(shuō)是適應(yīng)市民階層的興趣而產(chǎn)生、發(fā)展的。 因果觀念無(wú)孔不人地向小說(shuō)滲透。 對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比小說(shuō)更好的宣傳工具了。就通俗小說(shuō)中的短篇而言，也處處可以看到因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的影子。 例如，著名的“三言二拍”,幾乎篇篇都貫徹了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的原則?！豆沤裥≌f(shuō)》的第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》,講王三巧與陳商偷情，結(jié)果陳商遇到強(qiáng)盜，劫資殺仆，受驚患病而死。 王三巧先是被蔣興哥休棄，接著是改嫁縣令，縣令又將王三巧還給蔣興哥，做了偏房，而陳商的妻子平氏，則嫁給蔣興哥，做了正房。結(jié)論是：“恩愛(ài)夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞。 殃祥果報(bào)無(wú)虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求?！薄豆沤裥≌f(shuō)》的第九卷《裴晉公義還原配》,講裴度“少年時(shí)，貧落未遇。 有人相他縱理入口，法當(dāng)餓死”。 后來(lái)他偶爾拾得三條寶帶，還給了失主。“他日，又遇了那相士。 相士大驚道：‘足下骨法全改，非復(fù)向日餓莩之相，得非有陰德乎？’”以后裴度果然“位至宰相，壽登耄耋”。這兩個(gè)例子的因果報(bào)應(yīng)比較簡(jiǎn)單，像《古今小說(shuō)》第二十九卷的《月明和尚度柳翠》就比較復(fù)雜了。 臨安府尹柳宣教為私憾報(bào)復(fù)水月寺長(zhǎng)老玉通， 令妓女紅蓮前去勾引，破了和尚的色戒。 長(zhǎng)老追悔莫及，沐浴坐化。 當(dāng)天，柳宣教夫人生下一女翠翠。 后來(lái)，府尹病亡，家境日趨貧窮。 翠翠終于淪為妓女。 原來(lái)，翠翠是玉通轉(zhuǎn)世。 法空長(zhǎng)老向翠翠點(diǎn)明因果，翠翠大悟，坐化而去。所謂“你使紅蓮破我戒，我欠紅蓮一宿債。 我身德行被你虧，你家門(mén)風(fēng)還我壞”。 結(jié)論是“只因柳宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報(bào)還一報(bào)，天理昭然?！薄豆沤裥≌f(shuō)》第三十一卷的《鬧陰司司馬貌斷獄》把歷史上的冤案解釋成因果報(bào)應(yīng)。故事講的是，東漢靈帝的時(shí)候，政治腐敗，賄賂公行。 益州秀才司馬貌心懷憤懣，寫(xiě)《怨詞》以罵天。 當(dāng)天夜里，閻王將他拘去，譴責(zé)他毀謗陰司。玉帝認(rèn)為司馬貌情有可原，讓他代理閻王半天。 在這半天之中，司馬貌處理了四起案件。 一是韓信、彭越、英布告劉邦和呂后誅戮功臣、屈殺忠良。 二是丁公告劉邦恩將仇報(bào)。 三是戚氏告呂后專權(quán)奪位。 四是項(xiàng)羽告王翳、楊喜等六將乘危逼命。 司馬貌當(dāng)場(chǎng)作了判決和處置。 讓韓信、彭越、英布二人轉(zhuǎn)世為曹操、劉備、孫權(quán)，三分漢家天下。 讓劉邦轉(zhuǎn)世為漢獻(xiàn)帝，“一生被曹操欺負(fù)，膽戰(zhàn)魂驚，坐臥不安，度日如年。 因前世君負(fù)其臣，來(lái)生臣欺其君以相報(bào)”。 呂后則轉(zhuǎn)世為優(yōu)后，“被曹操千磨百難，將紅羅勒死宮中，以報(bào)長(zhǎng)樂(lè)宮殺信之仇”。 蕭何有恩于韓信，又有怨于韓信，讓他轉(zhuǎn)世為楊修，“官為曹操主簿，大俸大祿，以報(bào)三薦之恩。不合參破曹操兵機(jī)，為操所殺。 前生你哄韓信入長(zhǎng)樂(lè)宮，來(lái)生償其命也”。 戚氏轉(zhuǎn)世為劉備正宮甘夫人。 趙王如

意轉(zhuǎn)世劉禪，“嗣位為后主，安享四十二年之富貴，以償前世之苦”。 項(xiàng)羽轉(zhuǎn)世為關(guān)羽，王翳等六將轉(zhuǎn)世為曹操部下，守關(guān)把隘?！瓣P(guān)羽過(guò)五關(guān)，斬六將，以泄前生烏江逼命之恨”。 楚漢相爭(zhēng)時(shí)的種種恩怨，一一判決處置，“恩將恩報(bào)，仇將仇報(bào)，分毫不錯(cuò)”,“眾人無(wú)不心服”。玉帝見(jiàn)了，十分贊賞，“三百余年久滯之獄，虧他六個(gè)時(shí)辰斷明，方見(jiàn)天地?zé)o私，果報(bào)不爽，真乃天下之奇才也”。于是，讓他轉(zhuǎn)世為司馬懿，“一生出將人相，傳位子孫，并吞三國(guó)，國(guó)號(hào)日晉。 曹操雖系韓信報(bào)冤，所斷欺君弒后等事， 不可為訓(xùn)。 只怕后人不悟前因，學(xué)了歹樣，就教司馬懿欺凌曹氏子孫，一如曹操欺凌獻(xiàn)帝故事，顯其花報(bào)，以警后人，勸他為善不為惡”。 事實(shí)上，壞人未必得惡報(bào)，好人未必得好報(bào)，佛教狡猾地將報(bào)應(yīng)推到來(lái)世，補(bǔ)上了漏洞。 小說(shuō)中司馬貌與閻王的一段對(duì)話，便是圍繞因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的論辯。司馬貌責(zé)問(wèn)閻王：“你說(shuō)奉天行道，天道以愛(ài)人為心，以勸善懲惡為公。 如今世人有等慳吝的，偏教他財(cái)積如山；有等肯做好事的，偏教他手中空乏；有等刻薄害人的，偏教他處富貴之位，得肆其惡；有等忠厚肯扶持人的，偏教他吃虧受辱，不遂其愿。 作善者常被作惡者欺瞞，有才者反為無(wú)才者凌壓。 有冤無(wú)訴，有屈無(wú)伸，皆由你閻君判斷不公之故。 即如我司馬貌，一生苦志讀書(shū)，力行孝弟，有甚不合天心之處，卻教我終身蹭蹬，屈于庸流之下？ 似此顛倒賢愚，要你閻君何用？ 若讓我司馬貌坐于森羅殿上，怎得有不平之事？”閻王狡辯說(shuō)：“天道報(bào)應(yīng)，或遲或早，若明若暗；或食報(bào)于前生，或留報(bào)于后代(下略)?！痹谠林文觊g刊行的《三國(guó)志平話》中，一開(kāi)始便以司馬仲相的斷獄故事為人話，導(dǎo)入東漢末年的農(nóng)民起義。 至《三國(guó)演義》,便將這段荒誕不經(jīng)的因果報(bào)應(yīng)故事完全刪去。《古今小說(shuō)》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》是一篇宣教勸善的作品。 小說(shuō)開(kāi)頭便說(shuō)：勸人休誦經(jīng)，念甚消災(zāi)咒！經(jīng)咒總慈悲，冤業(yè)如何救？ 種麻還得麻，種豆還得豆。 報(bào)應(yīng)本無(wú)私，作了還自受。”就長(zhǎng)篇小說(shuō)而言，清初所刊的《醒世姻緣傳》是宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的典型作品。 長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)頗費(fèi)斟酌，而《醒世姻緣傳》即以冤冤相報(bào)的指導(dǎo)思想來(lái)設(shè)計(jì)全書(shū)的結(jié)構(gòu)。 小說(shuō)最后一回，作者借胡無(wú)翳之口，說(shuō)破兩世姻緣，也就是說(shuō)破全書(shū)的結(jié)構(gòu)。 原來(lái)狄希陳的前世就是晁源。晁源曾經(jīng)射殺仙狐，剝皮作褥，棄其骸骨。 又娶女戲子珍哥為妾，虐待妻子計(jì)氏，致使計(jì)氏自縊身亡。 仙狐后來(lái)轉(zhuǎn)世為薛素姐，計(jì)氏轉(zhuǎn)世為寄姐。 珍哥轉(zhuǎn)世為皂隸之女珍珠。 薛素姐悍妒成性，百般虐待狄希陳。 寄姐也時(shí)常折磨婢女珍珠，致使珍珠投繯而死。 狄希陳“虔誦《金剛寶經(jīng)》萬(wàn)卷，又有神僧胡無(wú)翳與他懺悔牒文，一切冤愆，盡行消釋”。 著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》也是如此。 據(jù)說(shuō)岳飛是大鵬金翅鳥(niǎo)轉(zhuǎn)世，金翅鳥(niǎo)啄死了女士蝙，又啄瞎了鐵背虬龍的左眼。 后來(lái)，虬龍轉(zhuǎn)世成為秦檜。 女士蝙轉(zhuǎn)世成為秦檜的妻子。 秦檜夫婦東窗設(shè)計(jì)，“連用十二道金牌，將岳爺召回，在風(fēng)波亭上謀害”。因果報(bào)應(yīng)觀念滲入古代小說(shuō)，造成了一種創(chuàng)作時(shí)的

思維定勢(shì)。 它促使小說(shuō)作者不是依照生活的邏輯去創(chuàng)作，而是依照善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的固定模式來(lái)創(chuàng)作。 這種模式和一切模式一樣，無(wú)疑是有害于創(chuàng)作的。 生活本身是無(wú)比豐富多樣的，用單一的模式去創(chuàng)作，只能是歪曲生活，使小說(shuō)的情節(jié)牽強(qiáng)生硬，人物的言行不自然，不合理。 即便是一些相當(dāng)出色的作品，也因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)觀念的滲入而受到了損害。 例如前面提到的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》,那個(gè)結(jié)局明顯地帶有人為的痕跡。“三言二拍”中的很多故事都給人巧合過(guò)多的印象。 重要的一個(gè)原因便是因果報(bào)應(yīng)的觀念在作怪。 再如《聊齋志異》中的名篇《促織》,是一篇思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的作品。 可是，它的結(jié)尾顯然是一個(gè)蛇足：“宰悅，免成役。 又囑學(xué)使，俾入邑庠。 由此以善養(yǎng)蟲(chóng)名， 屢得撫軍殊寵。 不數(shù)歲，田百頃，樓閣萬(wàn)椽，牛羊蹄躈各千計(jì)。 一出門(mén)，裘馬過(guò)世家焉?！边@個(gè)蛇足是要作者頭腦中的因果報(bào)應(yīng)觀念來(lái)負(fù)責(zé)的。 又如《金瓶梅》中，西門(mén)慶死以后，潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)的私通終于敗露，潘金蓮被掃地出門(mén)。 作者為了體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，讓武松假娶潘金蓮，然后殺了潘金蓮。 這種安排顯然不符合武松的性格。文學(xué)史不僅是作者創(chuàng)作作品的歷史，同時(shí)也是讀者接受作品的歷史。 所以，古代小說(shuō)中因果報(bào)應(yīng)的模式化不能僅僅由作者來(lái)負(fù)責(zé)，深受因果報(bào)應(yīng)觀念熏染的民眾也有很大的責(zé)任。 民眾喜歡善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局。 盡管他們?cè)诶碇巧峡赡苷J(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中未必是這樣，但他們要求文藝作品表現(xiàn)他們的愿望。 盡管他們?cè)谏钪胁坏貌幻鎸?duì)善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的冷酷事實(shí)；可是，他們卻反對(duì)文藝寫(xiě)出這種冷酷。 民眾的愿望久而久之，對(duì)創(chuàng)作形成一種無(wú)形的壓力。那些未寫(xiě)因果報(bào)應(yīng)、或是因果報(bào)應(yīng)寫(xiě)得不夠的作品，便會(huì)召來(lái)非議和不滿。 例如，《金瓶梅》的結(jié)局體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想，西門(mén)慶縱欲而死，潘金蓮被武松殺死，姬妾云散，家道消歇，孝哥出家。 可是，很多人不滿《金瓶梅》的結(jié)局，認(rèn)為報(bào)應(yīng)寫(xiě)得不夠，太便宜了西門(mén)慶：“但觀西門(mén)慶平生所為，淫蕩無(wú)節(jié)，蠻橫已極，宜乎及身即受慘變，乃享厚福以終，至其報(bào)復(fù)，亦不過(guò)妻散財(cái)亡，家門(mén)零落而止，似乎天道悠遠(yuǎn)，所報(bào)不足以蔽其辜”(四橋居士《隔簾花影序》)。 《金瓶梅》以后，一大批講西門(mén)慶后世如何受報(bào)的續(xù)作層出不窮，其中原因之一便是有憾于報(bào)應(yīng)太輕。因果報(bào)應(yīng)的“規(guī)律”為民眾接受以后，促成了讀者對(duì)作品大團(tuán)圓結(jié)局的期待心理。 這種期待心理又反過(guò)來(lái)迫使作者按照大團(tuán)圓的模式來(lái)構(gòu)思。 所以，古代小說(shuō)，乃至戲曲中，窮秀才中狀元，然后奉旨完婚，“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”的結(jié)局，成為牢不可破的公式。