《舊約·創(chuàng)世記》第2、3章

在耶和華上帝創(chuàng)造天地的日子，野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因?yàn)橐腿A上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰起，滋潤遍地。耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。
耶和華上帝在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。耶和華上帝使各樣的樹從地里長出來，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物。園子當(dāng)中又有生命樹，和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來滋潤那園子。
耶和華上帝將亞當(dāng)安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華上帝吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠粤吮囟ㄋ??！?br>耶和華上帝說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！币腿A上帝把用土造成的野地上的各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什么。亞當(dāng)怎樣叫各樣生物，那就是這種生物的名字。亞當(dāng)便給一切牲畜、空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是亞當(dāng)沒有遇見配偶幫助他。耶和華上帝使他沉睡，他就沉睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用亞當(dāng)身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。亞當(dāng)說： “這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹！币虼?，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當(dāng)時(shí)夫妻二人，赤身露體，并不羞恥。
耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對(duì)女人說：“上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子么？”女人對(duì)蛇說：“園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當(dāng)中那棵樹上的果子，上帝曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”蛇對(duì)女人說： “你們不一定死，因?yàn)樯系壑?，你們吃了眼睛就明亮了，你們便跟上帝一樣能知道善惡。”女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚⑶夷苁谷擞兄腔?，于是就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。
天起了涼風(fēng)，耶和華上帝在園中行走，亞當(dāng)和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華上帝。耶和華上帝呼喚亞當(dāng)，對(duì)他說： “你在哪里？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因?yàn)槲页嗌砺扼w，我便藏了?！币腿A說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子么？”亞當(dāng)說： “你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了?！?br>耶和華上帝對(duì)女人說：“你作的是什么事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了?！币腿A上帝對(duì)蛇說：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇；女人的后裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟?！庇謱?duì)女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！庇謱?duì)亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里獲得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得??口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?；你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！?br>亞當(dāng)給他妻子起名叫夏娃(“生命”之意),因?yàn)樗潜娚浮Ｒ腿A上帝為亞當(dāng)和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。
耶和華上帝說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡?，F(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著了?！币腿A上帝便打發(fā)他出伊甸園，去耕種他所出生的土地。上帝把他趕了出去，又在伊甸園的東邊安設(shè)??????，持一把四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍，把守通往生命樹的道路。

人類對(duì)于自身的起源和祖先的歷史有著永恒的興趣。在《創(chuàng)世記》中，《圣經(jīng)》的作者為我們闡述了最初的人類起源?！杜f約》在《創(chuàng)世記》的第一章和第二、三章上帝創(chuàng)造人類的兩處記載并不一致，簡單地歸納，第一章說上帝照著自己的形象造男造女；而第二章說上帝先用塵土造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝讼耐蕖?br>《創(chuàng)世記》第二、三章關(guān)于上帝造人的傳說比第一章上帝造人的傳說早了近400年。所以第二、三章的記載是《圣經(jīng)》中上帝造人的最早記錄。
根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》這一上帝造人的故事，亞當(dāng)與夏娃被稱為人類的始祖。在造人的過程中，“上帝用地上的塵土造人”,說明了上帝造人的物質(zhì)材料，上帝“將生氣吹在他的鼻孔里，就成了有靈的活人”,說明了人的精神部分，上帝給這男人起名叫“亞當(dāng)”。與亞當(dāng)不同的是，上帝造女人時(shí)沒用塵土，而是取自亞當(dāng)?shù)睦吖牵@女人的名子也不是上帝給起的，而是亞當(dāng)給起的，名叫夏娃(“生命”之意”)。上帝造女人的目的是男人“獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！?br>上帝創(chuàng)造人的故事使人產(chǎn)生了疑問：地上有的是塵土，上帝既然可以用來造男人，為什么不能用來造女人呢？在古巴比倫廢墟中出土的楔形文字對(duì)這個(gè)問題提供了簡直令人驚嘆的答案。原來這一情節(jié)建立在一個(gè)十分有趣的誤解之上：對(duì)楔形文字的研究結(jié)果表明，《圣經(jīng)》中的神話傳說直接師承美索不達(dá)米亞各原始民族神話之處甚多。在美索不達(dá)米亞麥蘇爾人的神話中，基恩神有一根肋骨生了病，被請(qǐng)來醫(yī)治肋骨的女神名字叫寧姬。在麥蘇爾語言中，“姬”這個(gè)詞有“肋骨”之意，“寧姬”這個(gè)詞既表示“來自肋骨的女人”,也表示“賦予生命的女人”。由此可以看出，夏娃(“生命”之意)這個(gè)“生命之母”是如何與“肋骨”一詞連在了一起。
亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的，他們必須聽從上帝的吩咐，按照上帝的意志行事。但由于亞當(dāng)、夏娃受到蛇的誘惑，偷吃了知善惡樹上的果子，因而犯了彌天大罪，被趕出了伊甸園?；浇谈鶕?jù)這一典故，演繹出了“原罪”的教義。這一“原罪”的觀念，是基督教最重要的理論基礎(chǔ)之一。基督教認(rèn)為，既然人類的始祖亞當(dāng)與夏娃違反了上帝的誡命偷吃了知善惡樹上的果子，他們的這種罪行便具有“永世”的意味，凡是亞當(dāng)與夏娃的子孫，從降生起，便是有罪的，他們的罪是由他們的祖先傳來的，即所謂“原罪”。所以，人人生而有“罪”,只有通過信仰上帝和依靠耶穌，通過受苦受難來進(jìn)行救贖，才能使靈魂得救，來世才能進(jìn)入“天國”。基督教在這里宣揚(yáng)，一方面“人人有罪”,另一方面人人要進(jìn)行“救贖”,人生而有罪并不可怕，而不信仰上帝，不進(jìn)行“救贖”,使靈魂永墮阿鼻地獄，這才是最可怕的。要進(jìn)行“救贖”,只能信仰上帝，基督教就是這樣將“原罪”“救贖”與基督教教義聯(lián)系在一起。
由于從亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園開始，凡肉身者，生而有罪，故這種“原罪”并非許多人所認(rèn)為的那種“沉重的十字架”,“原罪”所伴隨的首先是信仰的“救贖”,而不是上帝的懲罰。所以西方人往往能夠更為坦然地接受 “原罪” 的觀念，并且這種觀念也深深影響到西方社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
《圣經(jīng)》中的四大神話： 創(chuàng)世、原罪、審判、救贖深刻地影響了西方的文學(xué)與藝術(shù)，以至于我們?nèi)绻欢眠@些文學(xué)作品中的基督教涵義，就無法真正領(lǐng)會(huì)理解西方的文學(xué)和藝術(shù)的神髓。美國人類學(xué)家本尼迪克著有 《菊花與刀》 一書，他認(rèn)為，以道德作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)和依靠啟發(fā)良知的社會(huì)屬于罪感文化，在這種文化中要通過贖罪儀式，通過內(nèi)心的反省來贖罪。猶太—基督教文化正是這樣一種罪感文化。《圣經(jīng)》中的四大神話都與 “罪惡感”有關(guān)，其中最主要的就是 “原罪說”。在亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果之前，他們的靈魂與肉體是渾然一體的，他們不知羞恥，不分善惡，這符合上帝造人的初衷，也符合伊甸園中的道德規(guī)范。但由于偷吃了禁果，亞當(dāng)、夏娃知羞恥、明善惡，與上帝一樣具有智慧，而且有了情欲，從此靈肉便分了家，破壞了伊甸園的道德規(guī)范?；浇躺駥W(xué)家奧古斯丁對(duì) “原罪”說作了進(jìn)一步的闡發(fā)，他認(rèn)為，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃雙墮入罪惡之淵后，色欲使他們知道了裸體之恥而感到羞愧。他們吃了禁果以后對(duì)自己的生殖器官突然感到關(guān)注(用無花果葉來掩飾)。奧古斯丁認(rèn)為，性與色欲是“原罪” 中的兩大因素，充滿激情的性交和由此繁衍的每一個(gè)嬰兒因而就是生而有罪的。
上帝由于亞當(dāng)、夏娃吃了知善惡樹上的果實(shí)，“跟上帝一樣能知道善惡”,于是便勃然大怒，將最重的懲罰降給他們，并將他們趕出了伊甸園。為什么上帝對(duì)亞當(dāng)、夏娃設(shè)下看來沒有什么理由的禁令，不讓他們吃能夠分別善惡樹上的果子？如果他們能夠分別善惡，這不是更好嗎？ 為什么亞當(dāng)、夏娃犯了罪，上帝不給他們一個(gè)悔罪改過的機(jī)會(huì)？為什么判他們那么重的處懲，還把他們趕出伊甸園？其實(shí)，這些問題，在故事中已有回答：“耶和華上帝說： ‘那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著了’” 。也就是說，如果這樣，人與上帝就不止是相似，而是已經(jīng)與上帝一樣，與上帝完全平等了。但這是上帝所不能接受的。上帝是造物主，人是被創(chuàng)造者，兩者之間存在著霄壤之別，神人界線不可逾越。上帝所要求的是人對(duì)上帝的絕對(duì)信仰和絕對(duì)服從，不能有絲毫的不滿和反抗。在上帝的統(tǒng)治之下，為他所創(chuàng)造的世界貫徹著他所規(guī)定的道德秩序。由于這種秩序，人的行為和結(jié)果之間，存在著道德上的必然聯(lián)系，即善的行為產(chǎn)生好的結(jié)果，惡的行為產(chǎn)生壞的結(jié)果。這種道德上的必然聯(lián)系，是恒定不變的，誰也不能任意改變，甚至上帝自己也不能。設(shè)想為善的不能得到賞賜，作惡的不能受到懲罰，那么上帝就不能執(zhí)行這種賞善罰惡的使命，他就不是公義正直的，上帝也就不成其為上帝了。所以，當(dāng)亞當(dāng)、夏娃犯罪時(shí)，上帝必須給他們以相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰，把他們逐出伊甸園，給他們以及他們的子孫帶來勞碌、痛苦和死亡。
根據(jù)《創(chuàng)世記》,當(dāng)上帝創(chuàng)造亞當(dāng)時(shí)，不僅賜給他生氣和治理全地的權(quán)柄，使他有別于其他受造的“活物”,同時(shí)還賜給他高度的意志自由和選擇自由，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于其他受造的“活物”。他不僅可以在道德和非道德的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇，甚至可以在人與上帝的關(guān)系上，即服從不服從上帝的意志上進(jìn)行選擇。在可供自由選擇的情況下，人類的始祖做出了錯(cuò)誤的決定。從這一意義上來說，人類的“原罪”不是上帝有意促成的。所以，盡管存在著救主的《圣經(jīng)》讓耶穌替世人贖罪，卻并不意味著人類由此卸去了選擇自己命運(yùn)的重?fù)?dān)。香港1982年版《天道大眾圣經(jīng)百科全書》在解釋 “罪”的條目中寫道：“《圣經(jīng)》 沒有解答罪的本源的問題，只接納它是一個(gè)事實(shí)。撒旦是罪的源頭，但人卻不能把墮落的責(zé)任推卸給撒旦； 人類要承擔(dān)自己的責(zé)任……。”
上帝創(chuàng)造了人類，從亞當(dāng)始，人類的歷史可以分成兩個(gè)階段，即一、伊甸園階段。在這一時(shí)期人類的生活是幸福的、無憂無慮的。二、失去伊甸園階段。由于人類破壞了人與上帝之間的關(guān)系，他們?yōu)榇耸艿綉土P，這一階段就被稱為墮落的階段。這一階段十分漫長，何時(shí)結(jié)束，以何種方式結(jié)束還要依靠上帝的啟示。但即使是在墮落的階段，人也仍然有選擇的權(quán)力，可以選擇是否信仰上帝，進(jìn)而通過信仰進(jìn)行救贖的權(quán)力。
由于女人是由男人的肋骨做成的，而且女人首先受到蛇的誘惑，先吃了禁果，所以她受到上帝更為嚴(yán)厲的懲罰，除了她所受的生理上的懷胎和生產(chǎn)的痛苦之外，上帝還聲稱“你丈夫必管轄你”,這是男尊女卑思想在《圣經(jīng)》中的反映。埃利?！じヂ迥分赋?，在《舊約全書》中，就奠定了西方文化傳統(tǒng)之一的猶太一基督教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，“它形成了比較純粹的父權(quán)，文化形態(tài)，父親在家庭中的權(quán)力，牧師和國王在社會(huì)中的權(quán)力，父親一般的上帝在天國中的權(quán)力決定了這一文化形態(tài)?！痹诒容^古老的宗教中一直是女性占據(jù)首位。像印度的迦梨和性力，阿卡德的伊什塔爾等，這是由母系社會(huì)的母權(quán)文化決定的。但在猶太—基督教中，男權(quán)戰(zhàn)勝了女權(quán)，這反映了父系社會(huì)逐漸在社會(huì)中居于統(tǒng)治地位。在伊甸園中，作為女性的夏娃比男人更聰明、更勇敢、更敢于沖破“禁區(qū)”,夏娃在偷吃了禁果“墮落”后，她成了世界上第一個(gè)男人犯罪的原因，于是家長式的上帝就宣布了男人統(tǒng)治女人的原則。
在西方世界，亞當(dāng)和夏娃的故事是家喻戶曉的。這個(gè)故事中的“伊甸園”(又稱為“樂園”或“人間天堂”)、“禁果”、“原罪”成為西方語言中的典故；亞當(dāng)、夏娃吃禁果后知自己赤身裸體，便摘無花果葉遮住陰部，故無花果葉又稱“遮羞布”;由于蛇引誘人類犯罪，蛇在西方被認(rèn)為是“狡猾”的。
亞當(dāng)與夏娃的故事是西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常采用的主題。較早表現(xiàn)這一主題的有德國希爾德斯海姆主教堂青銅大門上的浮雕，表現(xiàn)的是上帝踮著腳，身體向前傾，怒氣沖沖地指著亞當(dāng)；亞當(dāng)躬身低首，用手指著身后的夏娃；夏娃比亞當(dāng)?shù)淖藙?shì)還要低，辯解地指著地上的蛇。罪過的轉(zhuǎn)移與罪惡的起源表達(dá)得十分清晰。1125年左右繪制的英國哈德漢圣伯多夫大教堂中的壁畫和德國鄂圖王朝的司教貝倫華魯多的青銅門浮雕也都是以這種解說教義為宗旨。
在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義藝術(shù)家開始注重表現(xiàn)人物的手法，注意人體造型和傳達(dá)人的思想感情，從而賦予這一主題新的內(nèi)容。查爾奎《逐出樂園》青銅浮雕中，亞當(dāng)與夏娃的表情仍然是不安和痛苦的，但亞當(dāng)已經(jīng)開始用手臂和將他驅(qū)逐出樂園的上帝抗?fàn)帯ｑR沙綽的壁畫《逐出樂園》又不同于查爾奎的作品，亞當(dāng)那有力的身體在抽泣中顫抖，在罪感與悲傷中撫著臉，夏娃用手掩著裸體，痛苦不堪地仰天哀鳴。這是美術(shù)史上前所未有的氣度宏偉的裸體形象。在他們之后，米開朗琪羅為西斯廷教堂作的壁畫中也有《原罪與逐出樂園》的場(chǎng)面，其表現(xiàn)手法顯然受了馬沙綽的影響。畫面分為左右兩部分，左面是亞當(dāng)夏娃被毒蛇誘惑，偷吃禁果的情景，人頭蛇身的蛇正盤繞在智慧之樹上，將智慧之果遞給半倚在地上夏娃，她的身旁亞當(dāng)左手扶著樹枝，右手伸向毒蛇。右面是天使在空中揮舞寶劍，將亞當(dāng)和夏娃趕出伊甸園的情景。亞當(dāng)面朝離去伊甸園的方向，雙手卻在推拒天使，夏娃藏在亞當(dāng)身后，雙手抱在胸前，一臉惶愧之色。這三幅作品都表現(xiàn)了一種深層的悲劇意識(shí)。亞當(dāng)與夏娃的形象已在罪感中表現(xiàn)出人的覺醒，畫面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生存意識(shí)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)淡化了罪感文化的宗教意識(shí)，從而使原罪的故事具有更大的世俗特征。16世紀(jì)初，荷蘭畫家波許的祭壇畫：《快樂的園地》左側(cè)部分《夏娃的創(chuàng)造》中，上帝竟然拉著夏娃的手把她帶到亞當(dāng)面前。德國宗教改革時(shí)的畫家克拉納赫的油畫《伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃》中，亞當(dāng)和夏娃手拉手親熱地站在上帝面前，似乎和上帝在親切地交談著什么，這顯然是對(duì)原罪故事表現(xiàn)手法的大膽的突破。以后的一些畫家對(duì)原罪主題的表現(xiàn)就更失去了基督教的意義，他們不管亞當(dāng)與夏娃是否有罪，而是像表現(xiàn)生活中的男男女女那樣去表現(xiàn)。德國畫家西庫根據(jù)彌爾頓長詩 《失樂園》 畫的夏娃，居然在林中的池塘邊手舞足蹈地欣賞自己美麗的身影，活脫一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中情竇初開的少女形象，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表，奧地利畫家克里木特的筆下，亞當(dāng)與夏娃的罪感意識(shí)更加蕩然無存。他將人物形象處理在沒有陰影的輪廓中，用四周的裝飾塊面來加強(qiáng)肌體膚色的肉感效果，那愛戀的線條、平淡的裝飾，隱約表現(xiàn)出一種象征的、色情的暗示。尤其夏娃那飽滿的乳房、壯碩的臀部和正面直露的身體，似乎是在呼喚一種原始的、充滿活力的生命力。這種對(duì)生命價(jià)值的拔高是對(duì)基督教罪感文化的反叛。它宣告了夏娃無罪，而夏娃的本意就是“生命”,她是人類生命的偉大載體。
在文學(xué)作品中，西方文學(xué)取材于亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園故事的最著名的作品當(dāng)首推17世紀(jì)中葉英國詩人彌爾頓的史詩《失樂園》,這是作家以《圣經(jīng)》為題材的三部詩體悲劇的第一部 (其他兩部是 《復(fù)樂園》和《力士參孫》),作者用幾近10年的功力，通過亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園的情節(jié)，寫出了人類社會(huì)最初演進(jìn)的情景。詩中描寫了撒旦和眾天使對(duì)上帝——天上暴君的頑強(qiáng)抗?fàn)帲从沉擞Y產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)情景。這部詩的故事輪廓為所有基督教讀者所熟悉，但其內(nèi)容效果富于獨(dú)創(chuàng)性，具有神圣、普遍、永恒的意義。就藝術(shù)特點(diǎn)和氣魄而言，它接近荷馬史詩。在序言中彌爾頓強(qiáng)調(diào)無韻詩的新穎感和適于用來寫英雄史詩，在節(jié)奏與聲韻的運(yùn)用上取得極大的成功。他的長句與詩段洶涌澎湃，像不斷向前的浪潮。全詩共十二卷，內(nèi)容宏富，除敘事外，還有革命的抒情和有關(guān)哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)、美學(xué)等各方面的內(nèi)容。此詩奠定了彌爾頓在文學(xué)界的地位，在英國他是僅次于莎士比亞的作家。他的影響在18世紀(jì)擴(kuò)展到歐洲大陸，但19世紀(jì)由于他在 《失樂園》 中描寫的撒旦和眾天使反抗上帝的主題被一些有影響的文學(xué)界人士如布萊克與雪萊誤認(rèn)為是“拜撒旦派”,影響稍衰。