【作品提要】

《伊索寓言》多以動物為喻，通過言簡意賅、富有哲理的小故事來教導世人做人的道理。這里選取了《狐貍和葡萄》、《烏龜和兔子》、《普羅米修斯和人》、《好開玩笑的牧人》等數則耳熟能詳的故事，其中《狐貍和葡萄》諷刺了自欺欺人的心態(tài)； 《烏龜和兔子》通過巧妙的對比，贊美了堅持不懈的品質； 《普羅米修斯和人》則是對人面獸心者的諷刺； 《農夫和他的孩子們》則說明了勤勞的美德遠勝于財寶。

【作品選錄】

狐貍和葡萄

一只狐貍正餓得慌，看見一處葡萄樹上掛著串串葡萄。他很想摘它們，但摘不著。狐貍離去時自言自語地說：“它們還是酸的?！?p>

有些人也是這樣，他們本來能力弱，辦不成事情，卻推諉于時機不適宜。

農夫和他的孩子們

有個農夫臨終，希望自己的孩子們能懂得種地。

他把他們叫來，說道：“孩子們啊，在一棵葡萄樹下面埋藏著我的財寶?！?p>

農夫去世后，孩子們拿起鋤和鎬，把他們所有的田地都翻了個遍。他們沒有找到財寶，然而葡萄卻給了他們好幾倍的收成。

這則故事說明，對于人們來說，勤勞就是財寶。

農夫和蛇

冬天，農夫看見一條蛇凍僵了。他很可憐它，便拿起來放在懷里。

那蛇受了暖后恢復了本性，咬了恩人一口，使恩人受了致命的傷。

農夫臨死時說道：“我憐惜惡人，應該受這惡報！”

這則故事說明，對惡人縱然極度仁愛，他們的本性也不會改變。

貓和老鼠

一所住宅里有許多老鼠。貓知道了，便去那里，把老鼠一只只抓了吃了。老鼠不斷遭捕殺，便躲進了洞里。

貓捉不著老鼠，便決定用計策把他們引出來。于是他爬上一個木橛頭，吊在那里裝死。

有只老鼠偷偷探頭張望，看見了貓，說道：“喂，你即使成了皮囊，我也不會到你那里去的 ?！?p>

這則故事是說，聰明人吃過一些人的虧，便不會再上他們的當。

宙斯、普羅米修斯、雅典娜和摩摩斯

天神宙斯、普羅米修斯和雅典娜給世間造物時，宙斯造了牛，普羅米修斯造了人，雅典娜造了房屋，然后讓喜好挑剔、責難的神摩摩斯來評判。

摩摩斯針對他們的作品說道： 宙斯造牛有失誤，沒有把眼睛安在牛角上，好讓?？匆娝驳绞裁吹胤?； 普羅米修斯也有失誤，因為他沒有把人的心安在體外，好使壞人無法隱藏，每個人心里在想什么都能一目了然。至于雅典娜的造物，摩摩斯說，雅典娜應該給房屋安上輪子，使得若有人與壞人毗鄰時，可以很容易地遷徙。

宙斯對摩摩斯的指責很氣憤，就把摩摩斯趕出了神界奧林波斯。

這則故事是說，任何東西都不可能完美得無可挑剔。

穴鳥和大鴉

有只穴鳥個兒比其他穴鳥都大，因此瞧不起自己的同類。他跑到大鴉那里去，認為自己應該和大鴉一起生活。

大鴉們辨認出了他的模樣和聲音，攻擊他，把他趕走了。

那只穴鳥被大鴉趕出來后，又回到穴鳥們中間。穴鳥們對他的傲慢很生氣，不愿再接受他。

就這樣，那只穴鳥兩邊都沒有了住處。

有些人也是這樣，他們離開祖國，投靠異邦，結果既不受異邦人尊重，也遭同邦人厭棄。

狼和小羊

狼看見一只小羊在河邊喝水，想找個合適的借口把小羊吃掉。

當時雖然狼站在上游，但他仍然指責小羊把水攪渾，不讓他喝水。

小羊回答說，他只是用唇沿喝水，而且他是站在下游，不可能把上游的水搞渾。

狼撇開這個借口，又說道：“那去年你罵過我的爸爸?！?p>

小羊回答說，那時候他還沒有出生呢。

這時狼對小羊說：“盡管你很善于辯解，難道我就不能把你吃掉？”

這則故事是說，對于那些存心作惡的人，任何合理的辯解都不起作用。

好開玩笑的牧人

有個牧人趕著羊群到離村莊較遠的地方去放牧，經常喜歡開這樣的玩笑： 他大聲呼喊，召喚村民們，說是有狼進攻他的羊群。有兩三回，人們從村里驚慌地跑來，然后大笑著回去。

后來，狼真的來了。狼開始撲殺那個牧人的羊群，牧人放聲呼喊，人們以為他又像往常那樣，在喊著開玩笑，就沒有理會他。結果，牧人損失了他所有的羊。

這則故事說明，喜歡說假話的人會得到這樣的結果： 當他說真話的時候，也沒有人相信他。

普羅米修斯和人

普羅米修斯奉主神宙斯的命令，創(chuàng)造人類和野獸。

宙斯發(fā)現創(chuàng)造出來的野獸太多了，充斥世間，就要求普羅米修斯毀掉一些野獸，改了造人。

普羅米修斯執(zhí)行了命令，但結果由那些野獸造出來的人具有人的形象，心靈卻仍帶有獸性。

這則故事適用于那種愚蠢而野蠻的人。

烏龜和兔子

烏龜和兔子爭論誰跑得快。他們約定了比賽的時間和地點，出發(fā)了。

兔子自恃天生快捷，不把賽跑放在心上，竟然在路邊睡著了。

烏龜知道自己跑得慢，一直不停地奔跑，就這樣從睡著的兔子旁邊跑了過去，奪得了勝利的獎賞。

這則故事是說，奮發(fā)進取往往會勝過恃才自負。

(王煥生　譯)

【賞析】

《伊索寓言》約成書于公元前6世紀，對歐洲寓言的創(chuàng)作影響很大。由于資料的匱乏，其作者到底何許人也，文壇歷來眾說紛紜，莫衷一是： 有人認為伊索原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來獲得自由，因遭人不滿被謀害； 有人認為書的創(chuàng)始者是埃塞俄比亞人陸克曼，他的語言被稱為“埃塞俄比亞語言”，古希臘人翻譯后冠以“伊索”，就是“埃塞俄”的諧音； 有人認為“伊索”這一名字僅僅是后人的假托，歷史上本無伊索其人……不可否認的是，《伊索寓言》已跨越空間，超越時間，成為千百年來東西方婦孺皆知的經典讀物，融于書中的幽默與詼諧，睿智與巧思，擁有著深遠的影響。

寓言的目的在于諷刺和教諭，即借助淺顯的故事或針砭時弊，或褒揚善舉，或譴責惡行，或道出人生真諦。讀者在閱讀中自省自悟，在迂回曲折中豁然開朗。莊子曾提到“寓言十九，藉外論之”，指出寓言是借一定的比喻寄托要表達的意思。唐代劉禹錫說：“放詞乎無方，措旨于至適，其寓言之徒?！闭J為寓言的行文可以異想天開，而旨趣則應當歸于適當。黑格爾曾把“寓言”歸為“比喻的藝術”，既是比喻，則有“本體”和 “喻體”。所有的這些言論都指向同一： 寓言由故事和寓意兩部分組成。

《伊索寓言》作為永恒的經典，開啟了寓言“畫龍點睛”這一模式，書中以大量的動物為主人公展開故事，各種各樣的動物莫不代表一種類型的人，故事最后，多以簡單明了的寓意收場。下層人民辛勤勞作的高尚之德，圣賢之士的智才膽識，忤逆之徒的非分之思，卑微小人的猥瑣之舉，命中注定的無可奈何，是非曲直的人情世故……均見于一則則僅幾百字的故事中。許多寓言描寫了當權者的蠻橫，如《狼和小羊》的故事： 狼想吃掉小羊，故意找茬說小羊弄臟了他喝的水。當小羊辯解說不可能弄臟他喝的水，因為狼在上游，水是從上游流到下游，狼又說小羊去年在背地里說狼的壞話，當小羊再次辯解后，第三次狼就再也不容許小羊辯解，撲過去把小羊吃掉了。此故事揭穿了當時社會的黑暗面，有權者胡作非為，無法無天，貪婪殘暴，致使貧苦百姓無法平安生活下去，諷刺了統(tǒng)治階級的蠻不講理?！兑了髟⒀浴分械脑S多寓言富含人生哲理與道德訓誡意義，如反對驕傲而崇尚自強不息的精神(《烏龜和兔子》)，勤勞才能致富(《農夫和他的孩子們》)，對于惡人不能濫施同情(《農夫和蛇》)，等等。從中可以見出作者批判日常生活中的種種缺陷，總結人生經驗，進而告誡人們應該如何完善自己。人們在大笑之余反觀自身，往往恍然大悟，如飲醍醐。正如法國寓言家拉封丹所說的“使喚動物來教訓人類”。

《伊索寓言》并非純希臘的，它的異域色彩相當濃厚。文中的許多動物如駱駝、大象、猴子都不是希臘的動物，他們都源于異國他鄉(xiāng)——利比亞、埃及等地。同時，據考證，《伊索寓言》里有250則以上的故事系后人添加，有幾則缺乏新意，類同筆墨游戲，故事格調不高，寓意亦牽強附會……整個文本良莠不齊，魚龍混雜，并非字字珠璣，篇篇佳構，敗筆間或插于其中，待于讀者分辨。

除此之外，伊索寓言奉行的基本信條是“人生在世獨善其身，他人有難落井下石”。在伊索筆下，不論人間社會，抑或動物世界，崇尚的似乎都是弱肉強食的“叢林法則”。雖有警世良言，不免有些不符合我們的理念標準。因此法國思想家盧梭在他的著作《愛彌兒》的卷二里就以狐貍和烏鴉的故事為例，認為小孩子看了之后不會同情上當的烏鴉，而是羨慕狡猾的狐貍。而錢鍾書在《讀〈伊索寓言〉》中則一反盧梭“寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真”的觀點，認為《伊索寓言》之所以不適合作為兒童讀物，是因為“它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”

仁者見仁，智者見智。不同的年齡、不同的人生經歷使得同樣的故事可以從不同的角度來進行解讀和思考，通過批判的思維獲得自己所需要的“人生知識”，也體現了《伊索寓言》的魅力與價值之所在。

(武彩霞)