伐木丁丁^①,鳥鳴嚶嚶^②。
出自幽谷，遷于喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥矣^③,猶求友聲；
矧伊人矣^④,不求友生！
神之聽之，終和且平。

伐木許許^⑤,釃酒有藇^⑥。
既有肥羜^⑦,以速諸父^⑧。
寧適不來，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋^⑨。
既有肥牡，以速諸舅。
寧適不來，微我有咎。

伐木于阪^⑩,釃酒有衍⁽¹¹⁾。
籩豆有踐⁽¹²⁾,兄弟無遠。
民之失得， 乾??以愆⁽¹³⁾。
有酒湑我⁽¹⁴⁾,無酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我⁽¹⁵⁾。
迨我暇矣，飲此湑矣。

《小雅·伐木》是宴會親朋好友的樂歌，表現(xiàn)了對友情的隆尊和敬重，頌揚了友誼之可貴，是一曲友誼的贊歌?！睹娦颉氛f： “ 《伐木》 ,燕朋友故舊也。自夭子至于庶人，未有不須友以成者。親親以目，友賢不棄，不遺故舊，故民德歸厚矣?！睆膫惱韺W的角度，指明了其親友主旨。
詩的首章以興發(fā)端，極寫友情之貴，是全詩的根基。人無友情，在社會群體中簡直就無法生活和自安。友情之貴，在于心性相投、道義相交、人際關系融洽協(xié)調(diào)。詩中不發(fā)議論，巧妙地運用興的方法，形象地表現(xiàn)交友的必要。伐木聲聲，興起鳥鳴的和聲。鳥從幽谷高飛喬木，聲聲和鳴，表示著強烈的“求其友聲”。鳥飛鳥鳴，伴隨其鳴聲，群鳥聚集，百鳥和鳴，顯示了自然界鳥類的協(xié)同和諧美。這種人人皆能聽其聲，見其形。從視覺、聽覺上感受著鳥類求友的急迫之情的境界，把人的求友感情，移植于鳥類生活的形象中，從而托物見志，引出對人的強大啟迪： 看那飛鳥，還求友朋，何況人類，怎能不求友朋？以鳥喻人，觸動襟懷，使人感慨不已、唏噓連聲。人們能夠篤忠友朋之好，神仙聽到人的尋求友誼，尊重友道，也會恩賞人間和平與安寧，由神靈的嘉許，輕而易舉地把友情之貴推上了高層。這章詩既把人的生命和情感灌注于物，體現(xiàn)著審美的移情作用，也把物獲得的生命和情感移植于人，使物我同一，物的人格化、自然的人化，變成活生生的具有人類情感、思想、愿望的審美對象，達到在物我融合中進行生命交流。詩人憑借活躍的想象和情感的外射，把自我主體伸張于外在自然物里，沖破了人與自然的隔閡，達到人與自然的統(tǒng)一。這就奠定了友愛贊歌的基礎，具有審美欣賞價值。
詩的二章轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的描繪。主人熱情過濾美酒，準備鮮嫩的羔羊，肥美的公羊，灑掃房舍，陳列八簋，殷殷之意，拳拳之情，寄托于誠敬的邀請、辛勤的招待之中。詩中具體而形象的詠唱召請諸父、召請諸舅，表達出主人對親友的依戀和感激，表現(xiàn)出人們生活中互相交往的需要。雖有酒肴，卻不以酒肴為交友之資?！睹献印とf章下》 云： “不挾 (倚仗) 長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！边@是古人講究的交友原則。方玉潤 《詩經(jīng)原始》 引朱善關于交友的話： “人之所以資乎朋友者，以明道也，以進德也。……故以賤交貴而不為諂，以貴交賤而不為屈，以卑就尊而不為僭，以尊就卑而不為貶，內(nèi)取之同姓而不為昵，外取之異姓而不為泛。道之所存，德之所存，即吾友之所存也，而何貴賤親疏之間哉？”在西周奴隸社會仍然保留有以血親氏族維持群體和階級關系的習俗，人們的日常生活不一定有 《孟子》 和朱善所謂的交友原則和觀念，但是他們重視諸父、諸舅和兄弟之間的親善合作、密切無間，構(gòu)成了個體行為的動機和目的。
詩的末章描繪宴請兄弟同儕之輩的歡樂。竹碗木碗排成行，兄弟之親莫疏違，人們的失情義，常由食物粗薄所致。我濾好了酒，大家冬冬地敲起鼓，翩翩地跳起舞，趁著閑空，盡可開懷痛飲！ 宴會的歌舞盡歡，飲酒相樂，也是借此表達對友情的珍重。詩是言在此而意在彼，于外觀的觥籌交錯，歌舞燕樂之中，隱含著情誼可珍的意蘊，令讀者在欣賞中進行內(nèi)摹仿的心理活動，享受對友情歡樂進行內(nèi)摹仿的快感。