《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕?。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！对姟吩疲骸罢氨虽堪模娭疋⑩?。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德善，民之不能忘也。”《詩》云：“於戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

〔注釋〕　 《康誥》：《尚書》中的篇名，周公封康叔時(shí)作。　 克：能夠?！?《大(tài)甲》：偽《尚書》中商書篇名。　 顧：經(jīng)常注意。諟(shì)：同“是”，這，此。天之明命：天賦予的明德使命?！?《帝典》：《尚書》篇名，即《堯典》?！?峻：大?！?湯：商代開國之君。《盤銘》：盤指湯沐浴的盆。銘：刻在浴盤上的字，用以警示自己。　 茍：誠，真?！?作：振作，鼓勵(lì)?！?《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·文王》?！?無所不用其極：無不盡力達(dá)到至善。　 《詩》：指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。　 邦畿：天子之國。　 止：居住?！?《詩》：指《詩經(jīng)·小雅·緜(mián)蠻》?！? 緡(mín)蠻：鳥叫聲。黃鳥：一種小鳥?！?《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·文王》?！?穆穆：深遠(yuǎn)的意思?！?於(wū)：贊嘆詞。緝：繼續(xù)。熙：光明。敬止：以誠敬之心安于所止?！?《詩》：指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》?！?瞻：看，望。淇：水名。澳(yù)：水邊陸地?！?菉：同“綠”。猗猗(yī)：茂盛的樣子。　 有斐：“有”為虛詞，無義。斐：文質(zhì)彬彬，才華橫溢。　 切：剖開；磋：磨平。琢：雕刻；磨：磨光，都是古代加工玉、石、角、骨器的方法，用以比喻君子的道德修養(yǎng)?！?瑟：嚴(yán)密的樣子。僩(xiàn)：剛毅、壯勇的樣子?！?赫、喧：顯赫、盛大的樣子?！?諠(xuān)：忘記?！?恂(xún)慄：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉幼??！?《詩》：指《詩經(jīng)·周頌·烈文》?！?於戲(wūhū)：同“嗚呼”，嘆詞。前王：指周文王、周武王?！?君子：文王、武王以后的諸王、賢人。　 小人：后來的百姓?！?聽訟：審訊犯人?！?引文見《論語·顏淵》?！?情：實(shí)。無情者：說不實(shí)之辭、作偽證者?！?“此謂”二句程頤以為是多余的文字，應(yīng)當(dāng)刪去，朱熹認(rèn)為此二句為結(jié)語，前面應(yīng)有文字，已亡佚?！?好色：美色?！?謙：同“慊”，滿意，滿足。　 獨(dú)：朱熹解釋為人所不知而己所獨(dú)知之地?！?閑居：獨(dú)居?！?厭然：遮遮掩掩的樣子?！?揜(yǎn)：同“掩”。　 潤：裝修，裝飾。　 胖(pán)：快樂，安舒?！?身：朱熹說當(dāng)為“心”。忿懥(zhì)：憤恨，發(fā)怒。

〔鑒賞〕　這幾章是逐句解釋《大學(xué)》經(jīng)文的上半部，引用了許多以前的經(jīng)典著作，也作了自己的發(fā)揮，其中提出的一些概念和命題，闡發(fā)的一些思想對于后世哲學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。作者在詮釋經(jīng)文中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺性，它從以下幾方面闡發(fā)了這一理念的涵義。

首先，自我的完善是“自明”。第一章引證的《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書中都有出處，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟，是內(nèi)心意識到完善、發(fā)展自身的必要性。道德修養(yǎng)、提升精神是自己內(nèi)心的需要，是自己自覺、主動(dòng)去做的事，而不是一味靠別人的教誨、幫助和督促。此外，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個(gè)人，而是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。

其次，道德修養(yǎng)是自我的無窮盡的更新過程。經(jīng)文“新民”完全可以理解為教化人民，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而第二章引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新，又日新”來闡明《大學(xué)》“新民”的概念，就把這個(gè)概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展。其中四個(gè)“日”字的連用，則以十分有力的語氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時(shí)候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而“君子無所不用其極”之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度。應(yīng)當(dāng)說這是一種相當(dāng)積極的人生觀，是鼓勵(lì)發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開辟了無限的空間。

再次，作者指出了自我完善不是個(gè)體以冥思求頓悟，而必須努力學(xué)習(xí)知識，增進(jìn)學(xué)問，提高認(rèn)識，還必須通過艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。這就是第三章所說的“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”的意思。經(jīng)過這樣的修養(yǎng)和磨練，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。

最后，主觀意識要始終保持純正的狀態(tài)。第六章把經(jīng)文提出的“誠意”的概念解釋為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結(jié)為一個(gè)人為善動(dòng)機(jī)的純正。所謂“自欺”就是動(dòng)機(jī)不純，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子，或以偽裝的善行、或漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，藉以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的，不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以作者說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！边@里“謙”通“慊”，因此，“自謙”即“自慊”。這句話是說心靈痛恨不道德的念頭和事情，就像一個(gè)人厭惡難聞的氣味那樣，而好善就像一個(gè)人喜愛美麗的容貌，都是自心底而發(fā)，自然產(chǎn)生，沒有任何勉強(qiáng)，沒有一點(diǎn)矯飾；又如朱熹所說：“皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也?！?《四書集注·大學(xué)》)可以這樣說，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠意”的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。

這里值得注意的是作者所提出的“慎獨(dú)”的理念。所謂“獨(dú)”意為獨(dú)處，這里是指人不知而只有己知的意識活動(dòng)，是指人的真實(shí)的意念。作者把獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)看成是對一個(gè)人能否做到誠意的一個(gè)考驗(yàn)，即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗(yàn)。因此儒家對人們獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)和表現(xiàn)特別重視，朱熹說：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！?同上)“幾”常常是指細(xì)微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西?？梢姫?dú)處的意識活動(dòng)是一個(gè)人在人生的各種實(shí)際活動(dòng)中向善還是向惡的關(guān)鍵所在，必須特別慎重對待。

作者進(jìn)一步指出，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)雖然不為人們所知，但是它們總是要表現(xiàn)出來。如作者所說，道德低下的人在獨(dú)處時(shí)做不好的事情，無所不至，只是在看到有道德的人的時(shí)候才遮遮掩掩，偽裝為善。但是，這是沒有用的，“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！”其丑惡嘴臉為“十目所視，十手所指”，為眾人所鄙視。偽裝是沒有任何益處的，真正起決定性作用的是完善自我的自覺性，即誠意，保持純正的意識。

此外，第七章還提出要保持純正的主觀意識，增強(qiáng)完善自我的自覺性，還必須時(shí)時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)，防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。因?yàn)樾撵`一旦失去平衡，就將喪失其正確地判斷是非善惡的能力。由上可見，《大學(xué)》的經(jīng)傳在對完善自我的自覺性所做的分析，極其細(xì)致、深刻而透徹，達(dá)到了人們精神的最微妙的層面。