樹老不言處，秋深無(wú)事中。

云根僧過(guò)白，霜信客來(lái)紅。

樵語(yǔ)隔林火，茶煙小院風(fēng)。

杳然松下路，人影石橋東。

“破山寺”，即興福寺，在今江蘇常熟的破頭山上。唐朝詩(shī)人常建寫過(guò)著名的《題破山寺后禪院》。本詩(shī)是作者投宿破山寺時(shí)寫的，充滿了微妙的禪心禪味。

全詩(shī)著眼于描繪深幽靜寂的境界，寫得很有層次。“樹老不言處，秋深無(wú)事中。”從虛而入，寫出深秋時(shí)節(jié)的靜謐景象?！霸聘^(guò)白，霜信客來(lái)紅?！敝饾u由虛而實(shí)，將人物切入其中?！鞍住焙汀凹t”二字在這里用得相當(dāng)精致、生動(dòng)。本來(lái)，白云、紅葉是秋天的尋常景物，作者卻賦主觀于客觀，認(rèn)為連綿的云海之所以顯得潔白，經(jīng)霜的樹葉之所以變得艷紅，是因?yàn)椤吧^(guò)”和“客來(lái)”的緣故。如此寫來(lái)，仿佛白云和紅葉都帶上了靈性和慧根，整個(gè)畫面亦虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，極富動(dòng)感。這兩句的對(duì)仗也很工整，可謂 “詩(shī)眼”之所在?！伴哉Z(yǔ)隔林火，茶煙小院風(fēng)?！弊髡叩耐蹲Ⅻc(diǎn)從遠(yuǎn)而近，從總體抽象的印象到具體細(xì)致的事物。中國(guó)古代描寫高人逸士的詩(shī)文里，往往伴有 “漁樵”的形象，以至人們看到漁樵便會(huì)聯(lián)想到隱逸，而這里的 “樵語(yǔ)”則更有一種意境。寂靜的山林中，作者聽到自遠(yuǎn)處星星點(diǎn)點(diǎn)、隱隱約約的林火邊傳來(lái)的樵夫的話語(yǔ)，似乎一下子打破了原有的靜寂。但身臨其境者必定能體會(huì)到此時(shí)有聲勝無(wú)聲的妙處： 正因周遭環(huán)境的安謐，方可聽到遠(yuǎn)處的聲音。作者以聲繪寂，更反襯出山寺的靜寂，所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”是也。處于這寂中之音，音中之寂，作者必定會(huì)感悟到一些什么，因?yàn)殡S后他的視線就落在另一種縹緲虛無(wú)的景象上：深山小院里升起裊裊的茶煙，又被風(fēng)徐徐地吹散，作者的心境似乎也隨之變得淡泊、澄靜、空靈起來(lái)。這兩句很能體現(xiàn)詩(shī)人捕捉物象中氣韻律動(dòng)的功夫，頗有神趣。末聯(lián)“杳然松下路，人影石橋東?！彼闪种序暄训男÷?，石橋邊隱約的人影，這一靜一動(dòng)中蘊(yùn)含的思致與韻味足以令人細(xì)細(xì)回味。作者最終仍未明白道破他對(duì)隔絕塵世、終老山林的向往，但字里行間卻又無(wú)不透露著出世意識(shí)。粗粗一看，這首五律沒一句直接的抒情，倒堆砌了滿篇景語(yǔ)； 細(xì)細(xì)讀來(lái)，便會(huì)明白，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這些景物并非單純孤立的客觀存在。老樹、白云、紅葉、樵語(yǔ)、林火、小院、風(fēng)煙、松下路、橋邊人等等，作者選取的景物都是經(jīng)過(guò)他的主觀過(guò)濾而帶上感情色彩和精神氣質(zhì)的，這種種意象又組合成幽幽山寺寧?kù)o空寂的景象。而作者更從這空寂的自然風(fēng)物中領(lǐng)悟到禪機(jī)的意趣，從而澄清世俗的雜念，將這意趣深化到禪悟的境界，然后又以他寧?kù)o空寂的禪心禪味來(lái)回悟這些清麗如畫的景物。禪宗的《傳燈錄》 中有段相當(dāng)出名的公案，說(shuō)一老僧初參禪時(shí)，見山是山，見水是水。后來(lái)見山不是山，見水不是水。到最后依然是見山只是山，見水只是水。這段公案說(shuō)明了禪宗感悟外物的三個(gè)階段，與本詩(shī)作者所感很相仿佛。

這首詩(shī)有著清淡沖和的藝術(shù)特色，雖無(wú)一佛家語(yǔ)匯，卻顯然是禪宗思想熏陶下的作品。古人云，詩(shī)宜參禪味，不宜作禪語(yǔ)。可見于禪詩(shī)而言，重要的是要有禪意，方能另辟詩(shī)境，不然便落入玄言偈語(yǔ)，失去詩(shī)的情趣了。