傅山 (1607—1684),初名鼎臣，字青竹，后改青主，或字公它，入清后，號朱衣道人，又別名真山、濁翁、石道人等。山西陽曲人?？滴踔姓髋e博學(xué)鴻詞，被迫舁至北京，以死拒不應(yīng)試。清廷特授中書舍人，仍托病辭歸。平生博通經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，兼工詩文、書畫、金石，又精醫(yī)學(xué)。曾自言： “老夫?qū)W老莊者也，于世間諸仁義事實薄道之，即強言之，亦不能工?！惫_以“異端”自命。其用佛學(xué)解釋《莊子》,用訓(xùn)詁詮注《墨子》和《公孫龍子》等，時有新義闡發(fā)。目的在把諸子和六經(jīng)列于平等地位，提倡“經(jīng)子不分”,打破儒家正統(tǒng)之見，實開清代子學(xué)研究的風(fēng)氣。他反對宋明人注經(jīng)的態(tài)度和方法： “只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚?！辈⒅刚缹W(xué)家為“奴儒”,為“風(fēng)痹死尸”。他主張實學(xué)，強調(diào)經(jīng)世致用，堅持樸素唯物主義和初步民主思想。在學(xué)術(shù)思想史上和顧炎武、王夫之、黃宗羲等，享有同樣的盛譽。著有《霜紅龕集》、《荀子評注》等。
在書法方面，傅山自述： “吾八、九歲即臨元常，不似； 少長如《黃庭》、《曹娥》、《樂毅論》、《東方贊》、《十三行洛神》,下及《破邪論》,無所不臨，而無一近似者。最后寫魯公《家廟》,略得支其離，又溯而臨《爭坐》,頗欲似之。又溯而臨《蘭亭》,雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣?！?(《霜紅龕集) 》由此可知，他于晉唐頗下過一番功夫。其間也曾走過一段彎路。他說： “偶得趙子昂《香光詩》墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他，即如人學(xué)正人君子，只覺觚棱難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。” (《霜紅龕集》)后來又回到先前所學(xué)的顏真卿的道路上來。
《丹楓閣記》乃戴廷栻記夢中所見之作，傅氏受作者請求而書，并附后記，說明原委： “楓仲因夢而有閣，因閣而有記……?！彪m游戲文章，頗見文思卓異。此記撰于順治十七年(1660),書時傅山55歲。
戴廷栻字楓仲，山西祁縣人，傅山青年時代在三立書院的同窗好友。明亡后曾共同秘密從事抗清活動。順治初，傅山流寓祁縣一帶，曾寄居戴家，并為其題壁、作書、作畫。

傅山此冊，行中帶草，筆墨瀟灑，氣勢奪人，蒼勁有力而又秀逸多姿。字形大小，參差錯落，用筆或輕或重，饒有韻致，如首行“庚”字之點，側(cè)勢直下，“九”字短撇，落筆皆重，顯得渾厚。又如第二行“郭”字末筆，第三行“平”字之豎，偶逢懸針之筆，每每縱情下貫，以示勢有未盡之意。最惹人注目的是篇中“夢”字有20余字，變化詭異，有許多不同的寫法，字字意別，點畫、使轉(zhuǎn)之間，筋力內(nèi)含，圓活健勁，雖遲留凝煉而不呆板，上下非連而血脈通貫，左右爭讓皆牝牡相得，無布置排列之巧，更有天機自然的妙趣，堪稱作者后期的代表性作品之一。