先秦·燭龍

先秦神話小說。撰人不詳。原載《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。李厚基主編《中國古代文言小說選譯》錄入。遠(yuǎn)古之時，由于生產(chǎn)力低下，原始人無法科學(xué)地認(rèn)識日月星辰、風(fēng)雨雷電、晝明夜冥等自然現(xiàn)象。但人的能動本性，決定了人類即使在童年時代，也絕不甘心于被支配的地位。他們要征服自然，改造自然，首先要認(rèn)識自然。而這種認(rèn)識就只能以人類自身為范本，于是就想象，在各種自然現(xiàn)象的背后，有一個像人一樣的主宰——人格神操縱著。這篇神話，就是原始人對白天、黑夜以及風(fēng)與雨是如何生成的認(rèn)識。作品寫西北海之外，赤水之北，有章尾山，那里有一人格神，人面蛇身而赤，身長千里，目直如縫。其閉目而眠，便有黑夜；其睜眼而醒，便有白天。他不食不寢不息。一旦呼吸，其呼為風(fēng)，唾液為雨。他能照亮九泉之陰，故謂燭龍。站在這篇神話背后的，是一個勇敢而自信的自然現(xiàn)象的解釋者。無疑，這種解釋是幼稚可笑的，但這種勇于解釋的精神和自信的氣度本身，就包含了原始人征服自然、支配自然的進(jìn)取精神。作品中的燭龍，是一個氣魄宏大的偉岸形象。他以海之外的大山為居，赤色的龍身長過千里，不僅可以呼風(fēng)喚雨，而且世間的白晝黑夜只不過是他的眼目一睜一合而已。藝術(shù)上，與其它神話一樣，本篇的特點(diǎn)首先在于它的童稚氣。即不論對于燭龍形象的描繪，還是以之解釋晝夜風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，處處都體現(xiàn)著原始人“天真的進(jìn)取”和“進(jìn)取的天真”。唯其如此，作品便顯出童稚般的可愛。正如馬克思所說：“一個成年人不能再變成兒童，……但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？”(《 (政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》)其次，構(gòu)設(shè)奇特、詼詭，以超現(xiàn)實(shí)的形式，想象出一個呼風(fēng)喚雨、給予世界白天黑夜的燭龍形象，也用他解釋了上述自然現(xiàn)象。正是這些奇特的想象，超現(xiàn)實(shí)的形式，調(diào)動讀者的想象力，給作品帶來了藝術(shù)魅力。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》另有一篇《燭陰》，與本篇內(nèi)容相似，東晉郭璞以為“燭陰”即 “燭龍”?？梢宰鳛楸酒逆⒚闷?。又《楚辭·大招》所云“北有寒山，逴龍赩只”，此“逴龍”，經(jīng)袁珂考證，實(shí)亦燭龍?！痘茨献印嬓斡?xùn)》則謂：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日。其神人面龍身而無足”?！段暹\(yùn)歷年記》則謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”。燭龍之神，蓋亦與開辟神盤古近似。