著名后現(xiàn)代思想家、文學(xué)批評(píng)家、精神分析學(xué)家，癥狀學(xué)家和哲學(xué)家。她關(guān)于意義的理論對(duì)許多當(dāng)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)者的理論產(chǎn)生了重要的影響。盡管克里斯蒂娃看上去藐視把女權(quán)運(yùn)動(dòng)作為一種政治活動(dòng)，但她的作品仍主要涉及性區(qū)別和這些有形的個(gè)體及文化。
克里斯蒂娃的最主要的觀點(diǎn)是“神經(jīng)功能學(xué)”（優(yōu)于想像和語言的、口頭的、陰性的、精神上和生物學(xué)的節(jié)奏）“規(guī)定的”、“象征性的”（語言、邏輯和法律的陰性時(shí)代），反映階段（處于神經(jīng)性和象征性之間的限度）和jouissance（神經(jīng)性和象征性）在藝術(shù)上的融合和片刻的極度快樂。
克里斯蒂娃聲稱社會(huì)忽視和貶低了女性的存在性，從而支持了男性的象征地位。通過對(duì)語言學(xué)和精神分析學(xué)研究，克里斯蒂娃堅(jiān)持認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)體分為兩個(gè)層次，即有意識(shí)的社會(huì)性的或象征性的層次，和先于語言的、本能的或存在性的層次。這種雙重的作用區(qū)分了所有的意義和社會(huì)系統(tǒng)（國(guó)家、家庭和宗教）。
克里斯蒂娃在《語言的愿望》中建議象征性地抑制母系的發(fā)展，但非迸發(fā)出語言形式上的雙關(guān)和動(dòng)詞的省略。母系的復(fù)興具有改革性。在《關(guān)于科伯尼斯女性》一書中，克里斯蒂娃繼續(xù)堅(jiān)持認(rèn)為基督教是男人統(tǒng)治下的象征壓抑的重要形式。她聲稱，歷史的性區(qū)別的代表在母系時(shí)代區(qū)分為兩個(gè)時(shí)期，即能勾勒時(shí)代的歷史性的男性時(shí)期和具有周期性的有紀(jì)念意義的女性時(shí)期。
按克里斯蒂娃的觀點(diǎn)，所有的語言都被性別來區(qū)分，陽性保持和真正地頌揚(yáng)邏輯聯(lián)系和縱向聯(lián)系（象征性的）。這種卓越和非凡被包含“女性”的欲望和語調(diào)所挑戰(zhàn)。因此，象征性仍一如既往地試圖超出被克里斯蒂娃在《恐怖的力量》中標(biāo)榜為“極可憐”的欲望。
正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)一成不變地拒絕接受這種混亂的、骯臟的、令人厭惡的且與母系有聯(lián)系的東西。例如，恐怖電影充滿了男性對(duì)猶如被玷污了身體的可憐的母親的渴求和欲望。在《愛的故事》中，克里斯蒂娃更堅(jiān)定地認(rèn)為，女性母親的經(jīng)歷創(chuàng)造出介于主體和其他允許我們?cè)诰穹治鰧W(xué)上信奉抑制之間的新倫理學(xué)聯(lián)系。
克里斯蒂娃還宣稱，改變男性統(tǒng)治歷史和大家族制將有賴于重新評(píng)價(jià)母性的新語言形式。