第　五　章

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來(lái)未有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！?/p>

第　六　章

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

第　七　章

孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫、匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊馈癫惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無(wú)禮、無(wú)義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

第　八　章

孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)則喜。禹，聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?/p>

第　九　章

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！?/p>

〔注釋〕　 廛(chán)：市場(chǎng)上儲(chǔ)藏貨物的場(chǎng)所。征：征稅?！?法而不廛：指官方依據(jù)法規(guī)收購(gòu)，不使貨物長(zhǎng)期積壓，以保證商人的利益?！?譏：稽查。譏而不征：只稽查不征稅?！?助而不稅：只依據(jù)“井田制”的辦法，八家農(nóng)夫幫助種公田，而不再收稅?！?廛：這里指民居?！?夫里之布：古代的一種稅收名稱(chēng)，即“夫布”、“里布”，大致是按人頭和居住地征收貨幣稅?！? 氓：指從別處移居來(lái)的居民。　 天吏：上天派往人間的管理者?！?不忍人之心：不忍傷害他人之心，不忍心看到他人受苦受難，或受到傷害。　 乍：突然?！?怵惕(chù tì)：恐懼的樣子。　 內(nèi)：同“納”。內(nèi)交：結(jié)交?！?要：同“邀”。要譽(yù)：求得好聲譽(yù)?！?端：本作“耑”，指植物初生的苗頭?！?然：“燃”的本字?！?矢人：造箭的工匠。函人：造鎧甲的工匠?！?巫：這里指巫醫(yī)，即醫(yī)生。匠：工匠，這里特指做棺材的木匠?！?術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，也就是選擇職業(yè)?！?引自《論語(yǔ)·里仁》第一章。里：居住。里仁為美：與仁人為鄰，才是好的?！?天之尊爵：即后文所說(shuō)的“天爵”，孟子認(rèn)為仁義忠信是上天賦予人的，最可尊貴?！?御：阻擋?！?人役：別人的仆役?！?由：同“猶”，好像?！?子路：孔子的弟子，即仲由?！?有：同“又”?！?據(jù)《韓非子》、《史記·五帝本紀(jì)》等書(shū)記載，傳說(shuō)舜曾經(jīng)到歷山與農(nóng)夫一起耕田，到雷澤與漁夫一起打魚(yú)，到河濱與陶工一起制陶器?！?朝衣朝冠：臣子上朝時(shí)穿的衣服、戴的帽子。涂炭：污泥與炭灰，比喻污穢之處?！?望望然：責(zé)備埋怨的樣子?！?浼(měi)：污染，弄臟?！?柳下惠：春秋時(shí)魯國(guó)大夫展禽，因食邑柳下，謚號(hào)為惠，故后人稱(chēng)柳下惠。污君：污濁的君主?！?袒裼(tǎn xī)裸裎(chéng)：赤身裸體?！?由由然：從容自得的樣子?！?援：牽，拉?！?由：行，經(jīng)由。不由：不照著做。

〔鑒賞〕　在這一部分孟子首先提出了實(shí)施仁政的五項(xiàng)基本政策：第一，尊重賢才，重用能人；第二，開(kāi)放市場(chǎng)，不征重稅，政府為客商提供倉(cāng)庫(kù)，收購(gòu)滯銷(xiāo)商品，鼓勵(lì)貿(mào)易；第三，為旅游和交通提供方便，在關(guān)卡對(duì)行人只加以檢查而不征稅；第四，實(shí)行井田制，農(nóng)民在完成公田的勞務(wù)以后就不需交稅；第五，對(duì)居民不攤派各種徭役費(fèi)和住宅稅。所有這些政策的主要目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，減輕人民負(fù)擔(dān)，藏富于民，讓百姓過(guò)上好日子。由此可見(jiàn)，孟子講仁政，并不只是空談仁義道德，而且也為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)際問(wèn)題提出了切實(shí)可行的方針政策，即使在今日看來(lái)它們也體現(xiàn)了以人為本的精神，符合某些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念。

當(dāng)然，在孟子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)仁政最關(guān)鍵的是執(zhí)政者以仁愛(ài)之心行仁愛(ài)之政。然而，統(tǒng)治者大多窮兵黷武，驕奢淫逸，暴虐成性，同他們談仁政，似乎無(wú)異于與虎謀皮。因此，孟子論證實(shí)行仁政的可能性時(shí)在理論上所作的主要努力就是論證人性善。他的邏輯是人人都有同情心，即使統(tǒng)治者也不例外，只要發(fā)揚(yáng)了這種同情心，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”?？梢?jiàn)，人性論是直接為他的仁政學(xué)說(shuō)服務(wù)的，它構(gòu)成了仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

孟子論證人性善的最著名的事例是人看到一個(gè)小孩掉入井中時(shí)的反應(yīng)。他假設(shè)這樣的情境是要表明，這是一個(gè)突發(fā)事件，人們要當(dāng)即作出反應(yīng)，在倉(cāng)促之間人們根本來(lái)不及思考，完全是受本性的驅(qū)使，可見(jiàn)是本性的顯現(xiàn)。而在對(duì)這種反應(yīng)，即所謂的“怵惕惻隱之心”所作的描述和分析中，他強(qiáng)調(diào)它沒(méi)有任何功利的考慮，既不是以此討好小孩的父母，也不是為了在鄉(xiāng)里中得到美譽(yù)，更不是出于感官上的好惡。這就是說(shuō)，這純粹發(fā)自關(guān)愛(ài)他人的道德心，毫無(wú)私心攙雜其間。孟子把這種“怵惕惻隱之心”說(shuō)成是“仁之端”，即仁德的萌芽。

在第六章中，孟子從小孩落井的假設(shè)還作出了進(jìn)一步的推論，提出人天生具有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，然而，他對(duì)此沒(méi)有作出細(xì)致的分析和說(shuō)明，因此人們對(duì)于他這些推論的理論根據(jù)還不甚明了。不過(guò)我們可以這樣看，在這里孟子的意圖不是要以嚴(yán)密的邏輯論證人性善的觀點(diǎn)，他只是要以明白易懂的事例說(shuō)明他對(duì)于人性的一種信念。根據(jù)他的說(shuō)法，這三種“心”同“惻隱之心”一起構(gòu)成了人性，它們是仁、義、禮和智這四種美德的萌芽。

他的人性概念包含三方面的意義：第一，人性是指人天生具有的品質(zhì)，如他所說(shuō)：“人之有是四端也，猶其有四體也?！币虼?，它們是人人都具有的，無(wú)論他是窮人還是富人，是高貴者還是低賤者，是好人還是壞人。人們之間的區(qū)別不在于他有沒(méi)有這些品質(zhì)，而在于是存養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)了這些品質(zhì)，還是壓抑、摧殘甚至喪失了它們。第二，人性是那些決定了人之所以為人的那些品質(zhì)，即人不同于禽獸的那些品質(zhì)。所以他說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”第三，表現(xiàn)人性的那些品質(zhì)是人的本質(zhì)，是人的各種品性中最根本的方面。盡管人類(lèi)本身有種種弱點(diǎn)，如自私，有物欲，但是，這四端才是最重要的，最具有決定性意義的方面。所以孟子說(shuō)：“有是四端而自謂不能者，自賊者也?！笨梢?jiàn)，孟子的人性論表現(xiàn)了他對(duì)人性中的光明、對(duì)人本身的價(jià)值的堅(jiān)定的信念。他堅(jiān)持認(rèn)為人自身包含了種種潛能，具有無(wú)限的可能性，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有充分的信心。此外，他的性善論證明了，從人的價(jià)值看，人生來(lái)就是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，任何人都不應(yīng)當(dāng)受到歧視，都應(yīng)當(dāng)受到尊重。

“端”的用語(yǔ)包含了深意，表明人并不是天生具有仁義禮智的美德，它是說(shuō)人具有能夠發(fā)展為這些美德的天生傾向。因此，不能把孟子的性善論歸于先驗(yàn)論。他的哲學(xué)的主旨是要讓人們知道有此四端后“皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)”。就是說(shuō)，要人們體認(rèn)自己內(nèi)在的精神生命力，加以最大限度的擴(kuò)充和加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到這對(duì)于自己是最重要的事情。所以在第七章中他雖然指出不同的職業(yè)對(duì)人的品行會(huì)有重大的影響，但是強(qiáng)調(diào)真正具有決定性意義的是人的自主性和自我選擇。而在第八、九章中他指明人只要充分發(fā)揮自覺(jué)性和自主性，就能化解自身和環(huán)境中的一切消極因素，吸取他人的長(zhǎng)處，完善和發(fā)展自身，成為一個(gè)杰出人物?？梢?jiàn)孟子的人性論并不是只附屬于他的仁政說(shuō)，也是人論、人生哲學(xué)的一個(gè)極其重要的理論。