詩家者流，厥情非一： 失志之人其辭苦，得志之人其辭 逸，樂天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛 許昌之英逸，白樂天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息， 不失其正者也。(范仲淹《范文正公集》卷六《唐異詩 序》)

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杜工部詩言愛君憂國，不失此正，所以獨(dú)步于詩家者流 也。由漢蘇、李五言，建安七子，晉宋之清虛，齊梁之靡麗， 至唐而歌行吟謠怨嘆詞曲等此而律生焉，詩之體備而詩亦變 矣，然忠厚而歸于正者未嘗絕響。(趙孟堅(jiān)《彝齋文編》 卷三《趙竹潭詩集序》)

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詩與文特言語之別稱耳。有所記述之謂文，吟詠性情之謂 詩，其為言語則一也。唐詩所以絕出于《三百篇》之后者，知 本焉爾矣。何謂本？誠是也?！迫酥?，其知本乎？何溫 柔敦厚、藹然仁義之言之多也！幽憂憔悴，寒饑?yán)v，一寓于 詩，而其阨窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至于傷讒疾 惡，不平之氣，不能自揜，責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深， 其辭愈緩。優(yōu)柔饜飫，使涵泳于先王之澤，情性之外，不知有 文字。幸矣，學(xué)者之得唐人為指歸也！ (元好問 《遺山先 生文集》卷三六 《楊叔能小亨集引》)

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唐自少陵外，大抵風(fēng)興工； 江西作者，大抵雅頌長。 (劉壎《隱居通議》卷一○《劉五淵評論》)

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詩者，心之聲也。聲得其正，則隨聲成律，玲瓏透徹，若 羚羊掛角，無跡可尋，庶幾可繼《三百篇》之遺響。譬諸談 禪，唯唐人得最上乘。(黃鎬《唐詩正聲序》)

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是編之詩，格調(diào)高矣，意興深矣，豈直風(fēng)云之形，月露之 態(tài)而已耶？觀其征戍放逐之辭，讀之令人多悲慨； 棲遲游覽之 辭，讀之令人多瀟散； 朝會應(yīng)制之辭，讀之令人油然有忠愛之 想焉。蓋唐一代之盛衰，風(fēng)化之淳漓，亦于是乎寓，未可盡以 文目之，安得不以“正”名之也？ (何城《重刻唐詩正聲 序》)

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唐變六朝，開元之音幾復(fù)正聲。(顧璘《息園存稿》 卷九《與陳鶴論詩》)

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余嘗謂唐人之詩，獨(dú)尚乎風(fēng)； 宋人之詩，則雅頌為多。間 以語今之能名詩者，則以數(shù)百年來膠于見聞，皆不甚信，一則 曰唐，二則曰唐，而三經(jīng)六義幾于湮滅矣。(《明文?！肪?二六二薛應(yīng)旂《樞筦集序》)

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嘗以四種衷裁之：如太白歌曲七言古風(fēng)有迫狹一世之心， 是之為可興；樂天新樂府極鋪陳百年之變，是之為可觀；子美 《北征》、《秋興》、《收京》歷艱難而無?誹，是之為可怨；太 白宮中行樂詞、閨情詩寫深致而無艷佚，是之為可群?！?嘗以人格衷裁之：曲江、昌黎、東野、次山、達(dá)夫、襄陽，大 義為可興；隨州、賓客、柳州、浪仙、玉川，清聲為可怨；襲 美、微之、義山、仲初、文昌、樊川，鋪陳為可觀；其可群 者，集中多有之。(同上書卷二六九孫慎行《選詩序》)

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汪司馬伯玉嘗屬仆選古今詩，以《三百篇》為祖，分風(fēng)、 雅、頌三體逮之。凡題詠感觸諸詩屬之風(fēng)，如太白《夢游》等 作是也；紀(jì)述倫常諸詩屬之雅，如少陵《北征》等作是也；贊 揚(yáng)功德諸詩屬之頌，如退之《元和》等作是也，意亦甚新。 (胡應(yīng)麟《少室山房類稿》卷一一八《與顧叔時(shí)論宋元二 代詩十六通》之八)

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問曰： 唐詩“六義”如何？答曰：《風(fēng)》、《雅》、《頌》各 別，比、興、賦雜出乎其中。……求《雅》于杜詩，不可勝 舉。而如王昌齡之“明堂坐天子，月朔朝諸侯。清樂動千門， 皇風(fēng)被九州”，韋應(yīng)物之“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸 錢”，王建為田弘正所作之《朝天詞》，羅隱之“靜憐貴族謀身 易，危覺文皇創(chuàng)業(yè)難”，皆二《雅》之遺意也。《風(fēng)》與 《騷》，則全唐之所自出，不可勝舉?！昂鲆娔邦^楊柳色，悔教夫 婿覓封侯”，興也?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”，比也?！昂Ｈ丈?殘夜，江春入舊年”，賦也。(吳喬《圍爐詩話》卷一)

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詩以優(yōu)柔敦厚為教，非可豪舉者也。李、杜詩人稱其豪， 自未嘗作豪想。豪則直，直則違于詩教，牧之自許“詩豪”，故 題《烏江亭》詩失之于直。(同上書卷五)

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詩之比、興、賦，《三百篇》至晚唐，未之或失。自歐公 改轍，而蘇、黃繼之，往往直致胸懷，不復(fù)寄托。自茲以后， 日復(fù)一日。明人自矜復(fù)古，不過于聲色求唐人，未有及六義 者，殊可慨也。蓋賦必意在其中，可因言以求意； 比、興意在 言外，意不可以言求。所以 《三百篇》有序，唐詩有“紀(jì)事”， 令后世因以知意，關(guān)系非淺小也。六義既泯，遂至解 《三百 篇》者盡黜舊序，自行己意。使《三百篇》皆賦，意猶可測； 既有比興，而執(zhí)辭以求意，豈非韓盧之逐兔哉！ 如高駢詩云： “煉汞燒鉛四十年，至今猶在藥爐邊。不知子晉緣何事，只學(xué) 吹蕭便得仙?！瘪壱庾源掏趵[拜都統(tǒng)，故雋永有味。若昧之為 賦，謂是學(xué)仙之詩，即同嚼蠟。晚唐詩猶不易讀，況《三百 篇》乎！ (吳喬 《西昆發(fā)微》序)

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弟昨與升年書，有唐律詩出自一片心地之語。此何必臣 忠、子孝、思家、戀國等煌煌大篇，方為合著此意，只是尋常 即景詠物之章，固莫不從至誠惻怛流出，是以為可貴可美也。 (金人瑞 《金圣嘆選批唐詩·圣嘆尺牘·與許人華定 賁》)

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唐人作詩，皆有風(fēng)義。如欲譽(yù)一人，此必其人遭時(shí)屈折， 故特扶進(jìn)之也。若其在逢時(shí)得意之人，則必望其所未能也。愛 其人之至，而人或有過，則微諷切之，非因以逞己之私怨也。 居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也。常亦撫時(shí)太息者， 欲行其所學(xué)問也。富貴初非其謀也，或老至而思休，是亦人之 大凡也。(同上書 《與許孝酌王儼》)

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唐之世二百年，詩稱極盛。然其間作者，類多長于賦景而 略于言志，其狀草木鳥獸甚工，顧于事父事君之際，或闕焉不 講。唯杜子美之詩，其出之也有本。無一不關(guān)乎綱常倫紀(jì)之 目，而寫時(shí)狀景之妙，自有不期工而工者。然則善學(xué)詩者，舍 子美其誰師也歟？ (朱彝尊 《曝書亭集》卷三一 《與高念 祖論詩書》)

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古之作者，纂緒造端，淪瀾百變，而其中必有根抵焉。上 之補(bǔ)裨風(fēng)化，下之陶寫性情。如伯玉《感遇》三十八首，伯玉 詩之根抵也； 太白 《古風(fēng)》五十九首，太白詩之根抵也； 子美 《北征》、《詠懷》、前后《出塞》及《新安吏》以下諸篇，子美 詩之根抵也； 退之《南山》、《秋懷》，退之詩之根抵也； 樂天 《續(xù)古詩》、《秦中吟》數(shù)十篇，樂天詩之根抵也。唐人論詩， 每云工于五言，蓋以五言工，則不必問其余： 是五言古為諸體 之根抵。而五言古之根抵安在乎？ 亦曰： 求之《三百篇》、《離 騷》、以及昭明之 《選》 而已矣。(朱鶴齡 《愚庵小集》 卷八 《汪周士詩稿序》)

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兩漢后，詩莫盛于唐，蓋國家設(shè)科取士，一代心力所聚， 而君相復(fù)有以倡之，故作者比肩林立。其間新聲曼衍，有乖元 音者固多，若夫豪杰之士，敦倫重節(jié)，憂國愛民，投奸樂善， 孤郁不回之意，亦必于是發(fā)之。唐詩度越六朝者以此，非止攄 詞廣贍也。(魏裔介《唐詩清覽集自序》)

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余嘗論唐人詩如粟肉布絲金犀象珠，足以利民用而濟(jì)其 窮，誠不可一日無； 若宋元諸作，則異修奇錦、山海罕怪之 物， 味改而目新。 學(xué)之者必?家富室， 無所不蓄， 然后間出其 奇，譬舍紈縠而衣布素，卻金玉而陳陶匏，其豪侈隱然見也。 倘貧??者驟從而放效之， 適形其酸寒可笑而已， 烏可執(zhí)是以蠱 學(xué)詩者哉！ (汪懋麟《百尺梧桐閣集》卷三 《宋金元詩選 序》)

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蘇穎濱云：唐人工于為詩，陋於聞道。然如少陵、昌黎， 正未可謂不聞道也。趙秋谷云：“詩人貴知學(xué)，尤貴知道。東坡 論少陵詩外尚有事在，是也。劉賓客詩云：“沉舟側(cè)畔千帆過， 病樹前頭萬木春”，有道之言也，白傅極推之。(張?jiān)话?《尊西詩話》上?)

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唐之詩，傳者幾百家，其善為行樂之詞與工為愁苦之什相 半，雖于性情，各得所肖，而求其不悖夫溫柔敦厚之教者，未 易數(shù)數(shù)覯也。(趙殿成 《王右丞集箋注自序》)

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唐詩人去古未遠(yuǎn)，尚多比興，如“玉顏不及寒鴉色”、“云想 衣裳花想容”、“一片冰心在玉壺”，及玉溪生《錦瑟》一篇，皆 比體也。如“秋花江上草”、“黃河水直人心曲”、“孤云與歸鳥， 千里片時(shí)間”以及李、杜、元、白諸大家，最多興體。降及宋 元，直陳其事者十居其七八，而比興體微矣。(洪亮吉 《北江詩話》 卷一)

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五言體尚質(zhì)實(shí)，而《北征》、《奉先》、《詠懷》實(shí)繼“二雅” 而作，溫柔敦厚之旨，所必歸之者也。七言則不但《悲陳 陶》、《哀江頭》 皆溫柔敦厚也，即《長恨歌》、《連昌宮》、《望 云騅》，亦皆溫柔敦厚之至者也； 香山樂府，亦皆溫柔敦厚之 至者也。然而漁洋先生方且矜矜持擇于盛唐四十二家之間，焚 香鼓琴于陶、韋之際，吾安敢旁贊一辭乎？ (翁方綱《七 言詩三昧舉隅》)

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