杳藹逢仙跡，蒼茫滯客途。

何年歸碧落，此路向皇都。

消息期青雀，逢迎異紫姑。

腸回楚國(guó)夢(mèng)，心斷漢宮巫。

從騎裁寒竹，行車蔭白榆。

星娥一去后，月姊更來(lái)無(wú)。

寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。

惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫。

黑格爾曾說 “真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”，而這種精神活動(dòng)能令詩(shī)人思接千載，視通萬(wàn)里，在廣闊的天地里自由翱翔，捕捉富于美感的意象，進(jìn)而編織成詩(shī)的花環(huán)，創(chuàng)造出具有藝術(shù)魅力的詩(shī)的形象。這首五古《圣女祠》 就是李商隱在名山勝景的觸發(fā)之下，逗引出奇思遐想，憑借絢麗瑰妍的神話與典實(shí)，寄寓個(gè)人的命途乖舛的悵恨之情。全詩(shī)可分為三個(gè)層意來(lái)理順作者運(yùn)思的脈絡(luò)。

詩(shī)的開篇從作者在羈旅途中的所見所為起筆，“杳藹逢仙跡，蒼茫滯客途”，一上來(lái)，好似展現(xiàn)出正在行進(jìn)事體的特寫鏡頭，給人以新奇、鮮明之感。句中 “仙跡” 指圣女祠，它座落在陜西陳倉(cāng)和大散關(guān)之間崇山峻嶺的懸崖上?！端?jīng)注·漾水》言：“故道水合廣香川水，又西南入秦岡……山高入云，懸崖之側(cè)，列壁之上，有神像若圖，指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神?！蔽淖陂_成二年(837) 十一月，李商隱的府主、恩師令狐楚死于興元鎮(zhèn)所。十二月，詩(shī)人送令狐楚喪車回京，路經(jīng)此地。時(shí)近黃昏，放眼望去，煙霧彌漫，暮色蒼茫，隱約可見圣女祠堂佇立在起伏的山巒列嶂上。它的露面吸引著詩(shī)人，勾動(dòng)著他的心弦，使之在其周圍低回盤桓，浮想聯(lián)翩。“何年歸碧落？此路向皇都?！贝硕涫怯墒ヅ裆l(fā)來(lái)的。詩(shī)人覺得眼前這位從天下凡的圣女不會(huì)久留人間，況且她腳下的路正是去往帝鄉(xiāng)的通道?！氨搪洹?是道家對(duì)天的叫法，語(yǔ)出 《度人經(jīng)》注：“始青天乃東方第一天，有碧霞遍滿，是云碧落?！焙笕藙t以“碧落”稱天。“皇都”本指京城，自屈原于 《離騷》中描寫主人公飛行空際，周游天國(guó)，上叩帝閽，下求佚女以通天帝，用虛幻神境反映現(xiàn)實(shí)開始，受其影響，古典詩(shī)詞常將天與朝廷互喻相比。李商隱師承前賢，采用比托宣泄隱曲。詩(shī)句意含雙關(guān)，托問圣女歸天的時(shí)間，實(shí)憂自己入得朝官?zèng)]有期限。“消息期青雀，逢迎異紫姑”則進(jìn)一步流露了詩(shī)人渴望用世的心情。在令狐楚死前不久，李商隱因其子令狐綯的極力獎(jiǎng)譽(yù)，幸得進(jìn)士及第。他奮斗日久，力爭(zhēng)科舉入仕的志愿已經(jīng)有了成為現(xiàn)實(shí)的希望。“更誰(shuí)開捷徑，速擬上青云”(《商於新開路》)，他滿懷激情地等待著。不料，熱心栽培他的尊長(zhǎng)、當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的宿儒重臣令狐楚謝世了。他失去了愛護(hù)他的知遇者，這在感情上、事業(yè)上對(duì)他的打擊是相當(dāng)沉重的。依照唐代人事制度，登進(jìn)士第者“未即為官”，還需要經(jīng)吏部考試合格方能 “釋褐” 放官。其間如能得到有地位、負(fù)聲望之人的薦導(dǎo)，是很起作用的。因此說，詩(shī)人期待圣女回歸天宮，盼望青鳥帶來(lái)好消息，并想求神問卜等一系列心理活動(dòng)，是他對(duì)仕途前程擔(dān)憂的一種委婉曲折的表現(xiàn)形式?！扒嗳浮?即青鳥?！稘h武故事》 說，七月七日武帝齋于承華殿，有青鳥忽從西方飛集殿前。東方朔曰：“此西王母欲來(lái)。”片刻，王母至，三青鳥夾侍王母旁。故世人把傳遞信息的使者稱為“青鳥”。“紫姑”，能卜吉兇的女神?！讹@異錄》載：“紫姑，萊陽(yáng)人，姓何名媚，字麗卿。壽陽(yáng)李景納為妾，為大婦曹氏所嫉，正月十五夜，陰殺之于廁間。上帝憫之，命為廁神?！庇?《荊楚歲時(shí)記》： “正月十五日，其夕迎紫姑以卜蠶桑，并占眾事?！痹?shī)人選取這兩個(gè)典故，意在暗嘆自己的坎坷遭遇。本來(lái)，想要入朝做官，干一番“欲回天地”，治理國(guó)家的偉業(yè)。這正激勵(lì)著詩(shī)人努力攀登，現(xiàn)在忽然變得十分遙遠(yuǎn)和渺茫了。面前的圣女雖比紫姑高卓，卻不能向她卜問未來(lái)的消息，這怎不叫詩(shī)人更為失望和痛苦呢。以上是詩(shī)篇的第一層，敘述回長(zhǎng)安歸途，詩(shī)人路遇圣女神像時(shí)看到的景況，及由此撩起的萬(wàn)千思緒。隨之，自然地過渡到對(duì)令狐楚的悼念。

“腸回楚國(guó)夢(mèng)，心斷漢宮巫?！鼻迦笋T浩認(rèn)為這兩句是詩(shī)人痛念府主的傷心語(yǔ)?！爸^我望其入柄國(guó)鈞，而今不可再遇，夢(mèng)醒高唐，心斷漢宮矣”(《玉溪生詩(shī)集箋注》)。稍事斟酌句中用典，馮浩所揭示的詩(shī)人隱衷就不難覺察。宋玉《高唐賦序》 說楚王曾夢(mèng)與神女相會(huì)高唐，而神女自謂是巫山之女，“在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！痹?shī)人從路見圣女神像推及到楚王夢(mèng)會(huì)巫山神女之事，弦外之音，吐露了對(duì)朝廷、君國(guó)的關(guān)心?！皭劬龖n國(guó)去未能”，這是進(jìn)步的封建知識(shí)分子共同的特點(diǎn)。此聯(lián)詩(shī)的上下句是相與映發(fā)的同義語(yǔ)，都出于對(duì)國(guó)家中興大業(yè)的追求?！稘h書·郊祀志》載：高祖于長(zhǎng)安置祠，祀官女巫“皆以歲時(shí)祠宮中”。李商隱考中進(jìn)士，應(yīng)該說他向朝廷邁了一大步，而朝廷、國(guó)事在他心中的位置也越來(lái)越突出。如今府主已死，夙志成空，似大夢(mèng)初醒，換上了另種心態(tài)。因之，一想到朝廷除了引起愁腸百結(jié)，積郁難抒之外，真是什么也觸念不到了。然而詩(shī)人的種種心緒都是由圣女祠牽引出來(lái)的，沒有一絲明說直吐的痕跡，作者包蘊(yùn)密致的詩(shī)筆，在這首詩(shī)里體現(xiàn)得也比較充分。李商隱的同時(shí)之作 《自南山北歸經(jīng)分水嶺》，亦是一篇因物起情，寫哀敘悲的詩(shī)，其悼念令狐楚的辭情是很鮮明的。如“水急愁無(wú)地，山深故有云。那通極目望，又作斷腸分?！痹?shī)人覺得府主驟然過世好象逝去的急流，滿目愁云籠罩重山，一生仰望的長(zhǎng)者從此永訣了，委實(shí)叫人感到無(wú)限悲傷、凄切。相對(duì)而言，《圣女祠》 即使寫人們隨靈柩送喪趕路的情景，也是非常含蓄的?！皬尿T裁寒竹，行車蔭白榆。”此聯(lián)出句是取《后漢書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》 里的故事，“長(zhǎng)房辭歸，翁(壺公)與一竹杖，曰：‘騎此任所之，則自至矣?！痹?shī)人借費(fèi)長(zhǎng)房跨竹游行，以指令狐楚家屬隨員手執(zhí)竹杖，送喪趕路?！抖Y記·問喪》 則有“故為父苴杖，苴杖，竹也”之說。關(guān)于對(duì)句里的“白榆”，其解釋不盡一致，或認(rèn)為是樹木的一種，因喪車停放在下面，據(jù) 《淮南子· 說林》：“蔭不祥之木” 的說法，所以稱“蔭白榆”?；蛑赋?“白榆”是字面上取借《古樂府·隴西行》： “天上何所有？歷歷種白榆，”而實(shí)際上當(dāng)為喪車旁人們手執(zhí)的長(zhǎng)柄障扇，其名曰“翠”。《禮記·檀弓》 疏：“翠，以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布，畫云氣，柄長(zhǎng)五尺?！焙蠓N詮釋更能感受到送喪的氣氛?？偫ㄑ灾陨纤木淇梢暈樵?shī)的第二層。前聯(lián)寫令狐楚的死使李商隱孜孜追求的中興志業(yè)受到挫折，他萬(wàn)分悲痛，感到絕望；后聯(lián)寫其親眷、“從騎”等送喪、祭奠的一隊(duì)行旅活動(dòng)。詩(shī)語(yǔ)中敘事兼包心理刻畫和場(chǎng)景描寫，二者皆以形象之筆出之，幽姿遠(yuǎn)意，婉約情深，給讀者留下了品味的余地。

從“星娥一去后，月姊更來(lái)無(wú)” 兩句始，詩(shī)篇進(jìn)入了第三層描述，詩(shī)人把筆又收攏回來(lái)，與首層照應(yīng)?！靶嵌稹?，織女星?！霸骆ⅰ眮?lái)自 《春秋感精符》： “人君父天、母地、兄日、姊月?！奔醋麈隙鹬v。詩(shī)人寄物抒懷，寫得隱約纏綿。就表面句意解詩(shī)，是說向天上織女、月亮發(fā)問，能否還來(lái)看望圣女，用皎潔的銀輝裝飾肅穆的神像。深究一層便曉，語(yǔ)句富有詩(shī)人內(nèi)懷的殷憂。那就是尊長(zhǎng)令狐楚不在人世了，還有誰(shuí)會(huì)象他那樣獎(jiǎng)掖、薦拔自己呢？這里將星和月人格化了，使之變?yōu)橛星橹?，形成物我交融，連為一氣的詩(shī)境。既可言情又可敘志，把理念、情態(tài)等抽象的東西轉(zhuǎn)化為具體的形象，從而產(chǎn)生了持久的藝術(shù)效果。類此琢句技巧在下聯(lián)詩(shī)里也有體現(xiàn)。“寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。”其中“寡鵠”用 《列女傳·魯寡陶嬰》“其歌曰：‘悲黃鵠之早寡兮，七年不雙’”的文意。詩(shī)里可作喪偶的鳥，不必因襲舊說，釋為寡婦。“羈”，古代女孩頭頂?shù)陌l(fā)形，見《禮記·內(nèi)則》： “男角女羈。” “凰”，古人把傳說中的百鳥之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”?！傲b凰”，應(yīng)指獨(dú)棲的雌鳥。詩(shī)人看來(lái)，自然界的鳥獸都難以忍受單棲獨(dú)處的生存方式，不言而喻，具有靈性的神與人更是禁不住孤寂的折磨。不過，詩(shī)人這樣的生活感受沒有輕易說出，而是輾托于對(duì)寡鵠、羈凰凄孤幽怨情態(tài)的描寫中。讀者從蒼冷空谷里回蕩的黃鵠凄叫聲，從殘?jiān)孪隆皰M寒枝不肯棲” 的雌凰孤飛影，就能體會(huì)到作者用筆的旨意： 荒寒山野中的圣女該是多么地孤獨(dú)，失去府主、無(wú)所依歸的一介書生總是有擺脫不了的煢獨(dú)落寞之感！然而在煞尾二句里，詩(shī)人卻別開新境，表示了不愿在寂寞中沉默消極，灰心喪氣，而要在困厄中不懈爭(zhēng)得美好事業(yè)?！拔?yīng)碧桃下，方朔是狂夫?！?《博物志·史補(bǔ)》 有一則奇聞，講漢武帝和西王母相會(huì)時(shí)，王母取出彈丸大小的仙桃送給武帝吃。此時(shí)東方朔悄悄從窗窺探，曾三次來(lái)盜王母仙桃。詩(shī)歌把仙桃喻為功名，而詩(shī)人以東方朔自況。東方朔潛入窗下，企圖偷得仙桃，這與詩(shī)人悄然自來(lái)觀看神像，心想未來(lái)的仕途前景，祈盼實(shí)現(xiàn)功垂青史的美愿相比，異代兩事，何其相似！詩(shī)人自幼孤苦，備嘗艱辛，每遭打擊往往流露低沉傷感的情調(diào)。但他與厄運(yùn)抗?fàn)帲c阻力較量，欲展長(zhǎng)才為國(guó)效命的中興壯志倒是從來(lái)沒有丟掉。如能撥開詩(shī)歌里迷惘、哀怨的薄霧，還可見到堅(jiān)確不拔的可貴韌性。事實(shí)上，他為了尋求實(shí)現(xiàn)平生政治理想的途徑，竟能沖破封建門戶之見和朋黨戒律，就在此作問世之后，他進(jìn)身于王茂元的幕府里。這可以幫助我們把握詩(shī)歌所表現(xiàn)的復(fù)雜意緒。

這篇作品最明顯的表現(xiàn)藝術(shù)是繼承屈原的浪漫主義手法，善用比興寄托來(lái)抒寫情思懷抱。屈子辭賦在 “詩(shī)經(jīng)”基礎(chǔ)上為比興詩(shī)藝開辟了新天地。一篇《離騷》 就有許多引譬取類的方式，色彩斑爛，十分壯觀。李商隱挹取它的營(yíng)養(yǎng)，化為自己的技巧。如詩(shī)篇用圣女、紫姑、巫山神女、漢宮女巫、織女、嫦娥、青鳥，黃鵠、直至東方朔、王母等等神話傳說中的材料，錘煉成獨(dú)特的審美意象。以之比托，透露盤郁不解之情和心底的困惑之想，其綿邈奇特的比興，是與屈原詩(shī)歌一脈相承的。但是李商隱在此詩(shī)里的藝術(shù)想象是同運(yùn)化成典緊密聯(lián)系在一起的。通篇幾乎句句不離使事，鑄成精練深蘊(yùn)的詩(shī)語(yǔ)，雙關(guān)豐富的含意。假如詩(shī)人不具備深心卓識(shí)的思力和才情，便無(wú)法達(dá)到這種藝術(shù)高度。