關(guān)于經(jīng)濟(jì)的名言名句，經(jīng)濟(jì)的名人名言，經(jīng)濟(jì)名言警句大全

人們買(mǎi)東西時(shí)總是說(shuō)，不好，不好。及至買(mǎi)走，便自夸起來(lái)。

《舊約全書(shū)·箴言》

必須有一個(gè)大家同意接受的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以使所有的物品相等，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是金錢(qián)。

〔古希臘〕亞里士多德 《尼可馬克倫理學(xué)》第4卷

最好的職業(yè)和最好的學(xué)問(wèn)就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)。

〔古希臘〕色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》載蘇格拉底語(yǔ)

農(nóng)業(yè)的要素也就是構(gòu)成宇宙的要素： 水、土、空氣和陽(yáng)光。

〔古羅馬〕瓦羅《論農(nóng)業(yè)》

貨幣的價(jià)值與它的數(shù)量呈相反方向的變化，其他東西也是這樣。

〔英〕密爾《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第三部

正確地說(shuō)，貨幣不是商業(yè)的目的，而不過(guò)是用來(lái)簡(jiǎn)化一種商品和另一種商品相交換的工具。它不是商業(yè)的車(chē)輪，而是使車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)得更好，更平穩(wěn)的潤(rùn)滑油。

〔英〕休謨《貨幣》

經(jīng)濟(jì)的意義不在貨幣的消費(fèi)或是節(jié)約，而是在一國(guó)、一家的經(jīng)營(yíng)與處理。

〔英〕羅斯金《藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》

誰(shuí)經(jīng)營(yíng)航運(yùn)誰(shuí)就占有財(cái)富。

〔英〕威廉·配第《政治算術(shù)》

貨幣是交易的媒介，又是價(jià)值的尺度。

〔英〕亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》第4篇第1章

勞動(dòng)是商品的真正價(jià)格。貨幣只是商品的名義價(jià)格。

〔英〕亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》第1篇

勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)的尺度。

〔英〕亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》第1篇第5章

以紙代替黃金就是用最廉價(jià)的媒介代替最昂貴的媒介。

〔英〕大衛(wèi)·李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》

我們生產(chǎn)工業(yè)品并用來(lái)在國(guó)外購(gòu)買(mǎi)其他商品，是因?yàn)檫@樣做比在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)能獲得數(shù)量更多的商品。

〔英〕大衛(wèi)·李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》

商業(yè)世界的利益就在于能在世界各地發(fā)現(xiàn)財(cái)富。

〔英〕伯克《給布里斯托爾的紳士的信》

商業(yè)的技巧就在于把一個(gè)東西從它富饒的產(chǎn)地帶到能夠高價(jià)賣(mài)出它的地方去。

〔美〕愛(ài)默生 《財(cái)富》

凡是能在技術(shù)上或科學(xué)上帶來(lái)最重大的進(jìn)步的人，恰好正是以市場(chǎng)為重點(diǎn)的創(chuàng)新者。

〔美〕德魯克《管理——任務(wù)·責(zé)任·實(shí)務(wù)》

重視顧客意味著 “量體裁衣”——找到市場(chǎng)上一塊特殊的地方，在那里你具有任何別人都沒(méi)有的某些長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。

〔美〕湯姆·彼得斯、小 羅伯特·沃特曼《尋求優(yōu)勢(shì)》

我不知道在所有的普通的謀生方式中，有什么比商業(yè)當(dāng)中的不道德行為有更為驚人的發(fā)展的了。

〔美〕梭洛《無(wú)原則的生活》

嚴(yán)守時(shí)間為經(jīng)商之本。

〔美〕戴爾·卡耐基《訓(xùn)言》

干商業(yè)的事情，最不可疏忽的，便是小心謹(jǐn)慎的習(xí)慣，否則，雖是確系很誠(chéng)實(shí)的人，信用仍是保不住的。

〔美〕戴爾·卡耐基《人生之鑰·經(jīng)商》

商業(yè)能夠治療破壞性的偏見(jiàn)。

〔法〕孟德斯鳩《論法的精神》

人們的生產(chǎn)超過(guò)自己的消費(fèi)越多，他們對(duì)國(guó)家越有益。

〔法〕魁奈《人口論》

商業(yè)的真正職能是使社會(huì)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)收入進(jìn)行交換，或者說(shuō)是人類(lèi)的產(chǎn)品對(duì)他的收入相交換。

〔法〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究·關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織》

無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論是任何偏見(jiàn)，都不能阻止人們通過(guò)從事商業(yè)而致富。

〔法〕托克維爾《美國(guó)的民主》第2卷

在民主社會(huì)中我不知道有什么其他東西能比商業(yè)更偉大，更輝煌的事情了，它吸引了大眾的注意，豐富了眾人的想象，把所有的旺盛精力都吸引過(guò)來(lái)。

〔法〕托克維爾《美國(guó)的民主》第2卷

貨幣利息是一種像所有其他商品的現(xiàn)行價(jià)格一樣規(guī)定下的通行價(jià)格。

〔法〕杜爾哥《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》

凡是想要積累財(cái)富的人便必然會(huì)盡先去尋求貨幣。

〔法〕杜爾哥《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》

每種商品在所有者的手里都變成了取得其他一切商品的手段——一種普遍性的擔(dān)保品。

〔法〕杜爾哥《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》

在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。

〔德〕馬克思、恩格斯 《費(fèi)爾巴哈》

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類(lèi)社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。

〔德〕恩格斯 《反杜林論》

商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的?！偠灾虡I(yè)就是一種合法的欺詐。

〔德〕恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》

勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的。

〔德〕馬克思《資本論》第1卷

作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間。

〔德〕馬克思《資本論》第1卷

真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——在于節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間； 即最低限度的、降低到最低限度的生產(chǎn)成本；但這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。

〔德〕馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 (草稿)》

所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是一門(mén)研究我們的福利問(wèn)題的科學(xué)。

〔日〕都留重人《科學(xué)與人類(lèi)福利》

技術(shù)自古以來(lái)就是與生活密切相關(guān)而不斷發(fā)展起來(lái)的。正如現(xiàn)代被稱為技術(shù)時(shí)代一樣，我們沒(méi)有技術(shù)就無(wú)法生活下去。

〔日〕吉谷豐《日本技術(shù)問(wèn)題的縱橫談》

事業(yè)成功的首要條件，不在事業(yè)家的價(jià)值判斷，而是顧客的價(jià)值判斷。顧客認(rèn)為“有價(jià)值”，才是決定性的因素。

〔日〕松下幸之助《實(shí)踐經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》

不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。

(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·大略》

足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。

(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·富國(guó)》

必知富之事，然后能富。

(戰(zhàn)國(guó))管仲《管子·制分》

倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。

(戰(zhàn)國(guó))管仲《管子·牧民》

不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈。

(戰(zhàn)國(guó))管仲《管子·牧民》

商人……必求便利以為業(yè)，買(mǎi)物安肯不求賤，賣(mài)貨安肯不求貴。

(漢) 王充《論衡·是應(yīng)》

淵深而有魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

(漢)司馬遷《史記·貨殖列傳》

國(guó)有沃野之饒而民不足于食者，器械不備也。有山海之貨而民不足于財(cái)者，商工不備也。

(漢)桓寬《鹽鐵論·本議》

衣食饒足，奸邪不生。

(北齊)劉晝《劉子·貴農(nóng)》

古之有天下者，必有賦稅之用。計(jì)口而入，謂之賦； 公田什一及工商衡虞之入，謂之稅。

(唐) 杜佑 《通志·賦稅》

良商不與人爭(zhēng)買(mǎi)賣(mài)之賈，而謹(jǐn)伺時(shí)。

(宋) 林逋《省心錄》

財(cái)者，為國(guó)之命而萬(wàn)事之本。國(guó)之所以存亡，事之所以成敗，常必由之。

(宋) 蘇轍《上皇帝書(shū)》

蓋商賈者惡其盛，盛則人去本者眾，又惡其衰，衰則貨不通，故制法以權(quán)之。

(宋)王安石《答韓求仁書(shū)》

善理財(cái)者，不加賦而國(guó)用足。

(宋) 王安石 轉(zhuǎn)引自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》

富其家者資之國(guó)，富其國(guó)者資之天下，欲富天下，則資之天地。

(宋)王安石《與馬運(yùn)判書(shū)》

夫水者，衣食之原也。然所以為利，亦可以為害，在善導(dǎo)之而已。

(元)揭傒斯《揭傒斯全集》

錢(qián)之為利，賤可使貴，貧可使富。

(明) 邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)·銅楮之幣》

能生天地不生之財(cái)者，農(nóng)也。能成天地不成之財(cái)者，工也。能均天地不均之物者，商也。

(明)莊元臣《叔苴子·外編》卷一

國(guó)強(qiáng)基于國(guó)富，國(guó)富唯賴行商。

(清)馬建忠《適可齋紀(jì)行·南行記》

商務(wù)之盛衰，必系國(guó)家之輕重。

(清) 陳熾《商務(wù)》

夫?qū)W問(wèn)之要，無(wú)過(guò)閱歷，各國(guó)口岸，即商務(wù)之大學(xué)堂也。

(清) 張之洞《勸學(xué)篇》

無(wú)農(nóng)則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)用，無(wú)商則不給，三者缺一，則人莫能生也。

(清) 包世臣 《安吳四種·說(shuō)儲(chǔ)上篇前序》

鐵路之妙用在調(diào)兵運(yùn)餉，鐵路之命脈在商賈貿(mào)遷。

(清)李鴻章《詳陳創(chuàng)鐵路本末》

貿(mào)易之道廣矣哉，通有無(wú)，權(quán)緩急，征貴賤，便遠(yuǎn)近，其利至于無(wú)窮。

(清)王韜《弢園文錄外編》

農(nóng)，助天地以生衣食者。

(清)李塨《平書(shū)訂·分民》

農(nóng)工商是富強(qiáng)基。

(清)鄭觀應(yīng)《聞中法息戰(zhàn)感賦》

欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)，安得謂商務(wù)為末務(wù)哉！

(清) 鄭觀應(yīng)《盛世危言·商務(wù)》

水之為利甚廣，而害亦甚廣。蓋治之則為利，不治則為害也。

(清)錢(qián)泳《履園叢話·水學(xué)》

工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

(清)黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》

夫錢(qián)幣之用，其要有三，曰：交易之媒介，價(jià)格之標(biāo)準(zhǔn)，購(gòu)買(mǎi)力之貯藏是也。

廖忡愷《廖仲愷集·錢(qián)幣革命與建設(shè)》

經(jīng)濟(jì)上的自由，才是真正的自由。

李大釗 《社會(huì)主義釋疑》

農(nóng)礦二業(yè)，實(shí)為其他種種事業(yè)之母也。

孫中山 《中國(guó)實(shí)業(yè)如何能發(fā)展》

機(jī)器巧，則百藝興。

孫中山《上李鴻章書(shū)》

太平之世無(wú)所尚，所最尚者工而已； 太平之世無(wú)所尊，所尊貴者工之創(chuàng)新器而已。

康有為 《大同書(shū)》

養(yǎng)民之法： 一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮。

康有為《上清帝第二書(shū)》

生計(jì)商業(yè)之中尤以競(jìng)爭(zhēng)為大義。

康有為 《大同書(shū)》