阮籍

湛湛長(zhǎng)江水，上有楓樹(shù)林。皋蘭被徑路，青驪逝駸骎，遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀悲，涕下誰(shuí)能禁。

本篇借歌詠楚國(guó)的史事，以寄托對(duì)時(shí)事的諷刺和感傷。主要化用楚辭《招魂》亂辭中的名句，及關(guān)于楚頃襄王的兩個(gè)典故(《高唐賦》宋玉對(duì)楚襄王說(shuō)神女事，及《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》莊辛說(shuō)楚襄王事)成篇，是典型的借古諷今。
關(guān)于《招魂》的作者和作意，向來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要的兩說(shuō)：一是屈原招楚懷王的亡靈，一是宋玉招屈原的生魂。按招魂本為中國(guó)古代的一種禮俗——人新死，魂魄離散，速招回其魂魄以復(fù)其本軀，或冀可救。先秦典籍所載悉為死招，而非生招。生招見(jiàn)于唐以后詩(shī)(杜甫《彭衙行》“暖湯濯我足，剪紙招我魂”,《夢(mèng)李白》“魂來(lái)?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑”,蘇軾《澄邁驛通潮閣》“馀生欲老海南村，帝遣巫陽(yáng)招我魂”),其俗后起。證以典籍和阮籍此詩(shī)，似以屈原招懷王之亡靈之說(shuō)為宜。《招魂》的本事是；楚懷王受騙入秦，遭扣留而死，頃襄王三年，其靈柩歸楚，舉國(guó)上下震悼，屈原乃仿照楚國(guó)民間巫覡招魂的舊俗，雜糅中原周禮，為招懷王亡魂歸來(lái)作為此辭。
《招魂》的亂辭想象楚王于云夢(mèng)射獵的情景，有“青驪結(jié)駟兮齊千乘”之句；最后復(fù)寫巫陽(yáng)奉上帝之命招魂的話“皋蘭被徑兮斯路漸”是說(shuō)江南的道路已經(jīng)為水所淹；“湛湛江水兮上有楓”是說(shuō)幽深的江上有一片楓林——按《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》說(shuō)楓樹(shù)是蚩尤拋棄的桎梏所化，作為詩(shī)中意象的青楓與白楊一樣是與凄涼蕭瑟聯(lián)系在一起的；最后兩句是“極目千里兮傷春心；魂兮歸來(lái)哀江南！”阮籍此詩(shī)的前六句云：“湛湛長(zhǎng)江水，上有楓樹(shù)林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心?！本突蒙鲜鲛o句，以寫懷王身死，亡魂待招的凄涼情景。
懷王死后，繼承楚國(guó)王位的是頃襄王，較之其父更等而下之，對(duì)秦完全持妥協(xié)投降的態(tài)度。宋玉《高唐賦》說(shuō)，楚襄王嘗與之共游云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上有云氣變化無(wú)窮，襄王問(wèn)其何氣，宋玉答道：昔懷王曾游云夢(mèng)澤，夢(mèng)見(jiàn)一美女自稱巫山神女，與之歡洽，去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”,后即在山下建立高唐觀。是夜襄王寢，亦夢(mèng)與神女遇。阮籍詩(shī)中的“三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫”說(shuō)的就是此事，秀士指宋王，“進(jìn)荒淫”即誨淫。
又《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》載莊辛層層設(shè)譬以諫楚襄王勿寵幸小人、荒淫奢侈。其譬之一云，黃雀毫無(wú)防患未然的觀念，遂墜于挾彈公子之手，所謂晝游乎茂樹(shù)，夕調(diào)乎酸咸；另一云，蔡圣侯好佚游，擁抱幼妾嬖女，與之馳騁乎高蔡(楚地)之中，而不以國(guó)家為事，而為楚國(guó)所虜；然后就直接批評(píng)楚襄王的荒淫誤國(guó)。后來(lái)劉向《說(shuō)苑》中將這個(gè)寓言發(fā)展為“螳螂捕蟬，黃雀在后”故事，尤為著名。阮籍詩(shī)中“朱華振芬芳”四句，是說(shuō)楚襄王正當(dāng)春榮時(shí)盛之際，不思勵(lì)精圖治，反而象蔡靈侯在高蔡那樣游冶，是難免遭到黃雀那樣悲哀結(jié)局的。
這首詩(shī)所諷刺的對(duì)象，當(dāng)然不是什么楚襄王，而是現(xiàn)實(shí)中象楚襄王一樣執(zhí)迷不悟的魏齊王曹芳。芳為明帝睿之養(yǎng)子，公元240年繼位，改元正始，公元254年為司馬師逼迫退位。太后廢帝令曰：“皇帝芳春秋已長(zhǎng)，不親萬(wàn)機(jī)，耽淫內(nèi)寵，沉漫女德，日延倡優(yōu)，縱其丑謔，迎六宮家人留止內(nèi)房，毀人倫之?dāng)?，亂男女之節(jié)，恭孝日虧，悖傲滋甚”等等，雖曰何患無(wú)辭，其言必有根據(jù)。唯秀士進(jìn)荒淫之事實(shí)，今已不可得而詳，然阮嗣宗之殷憂，必出耳聞目睹。故作此詩(shī)，以為曹魏王朝春榮將歇，魏王曹芳迷魂難返的哀歌。