李昌祺

宋代文言小說數(shù)量相當(dāng)可觀，但其功績(jī)主要在于對(duì)軼聞奇事的收集整理，而不在于創(chuàng)作。雖然也有少數(shù)較好的作品，但總的來說，它們?cè)陬}材上和表現(xiàn)手法上重因襲而不重獨(dú)創(chuàng)，缺乏沖破唐人小說藩籬的能力和勇氣，其結(jié)果是“既失六朝志怪之古質(zhì)，復(fù)無唐人傳奇之纏綿” (魯迅《中國(guó)小說史略》)。它既不能繼承前代小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更無法獨(dú)辟蹊徑，啟迪后人。于是，文言小說的發(fā)展中落了。元明兩代的文言小說基本上是宋以來中落趨勢(shì)的延續(xù)。其間，元代的情況更糟。到明代，則有作者開始在困境中作突圍的嘗試。這嘗試的代表作品，有瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》和邵景詹的《覓燈因話》等。雖然這些作品從形式到內(nèi)容都模仿唐傳奇，而且“文筆殊冗弱不相副” (《中國(guó)小說史略》)，然而，倘若沒有明傳奇作為過渡，也許在清初就不可能出現(xiàn)《聊齋志異》為代表的文言小說高峰。以上所列“三話”為代表的明代傳奇小說，其最大功績(jī)，正在于它的傳承作用。

《剪燈余話》的作者李昌祺，名禎，以字行，廬陵人。永樂二年(1402)進(jìn)士，選為庶吉士。他學(xué)識(shí)廣博，曾任禮部主客郎中。洪熙元年(1425)任官河南，清廉剛正，救災(zāi)恤貧，數(shù)月而政化大行。后家居二十余年，過著不入官府的清貧生活。著作有《運(yùn)甓漫稿》、《容膝軒草》、《僑庵詩余》等。其仿效瞿佑《剪燈新話》所作的《剪燈余話》曾遭到時(shí)人譏議。都穆在 《都公談纂》中說：“景泰間，韓都憲雍巡撫江西，以廬陵鄉(xiāng)賢祀學(xué)宮，昌祺獨(dú)以作《余話》不得入，著述可不慎歟！”

《剪燈余話》共二十二篇，題材上和《剪燈新話》相近，篇數(shù)亦大體相等?！都魺粲嘣挕返乃枷胨胶退囆g(shù)成就并不突出，但它和《剪燈新話》、《覓燈因話》一樣，不僅在文言小說發(fā)展史上的地位不容忽視，而且它們都曾給了后來的擬話本以相當(dāng)?shù)挠绊懀叭浴?、“二拍”都曾在其中擷取素材。

《剪燈余話》有誦芬室叢刊本五卷，1957年上海古典文學(xué)出版社將它附于《剪燈新話》之后出版。1981年上海古籍出版社新一版《剪燈新話》也將《剪燈余話》和《覓燈因話》附刊于后。

《剪燈余話》無疑是以宣揚(yáng)儒家倫理思想為創(chuàng)作目的。劉敬所寫的序文說它： “于以美善，于以刺惡，或凜若斧鉞，或褒若華袞，可以感發(fā)人之善心，可以懲創(chuàng)人之佚志，省之者足以興，聞之者足以戒，斯豈傅巖之近詞，實(shí)乃薇垣之佳制也。”盡管作者自稱是閑暇之作，整部作品所體現(xiàn)的嚴(yán)格倫理思想?yún)s明確地表明了他的美刺勸懲態(tài)度；但實(shí)際上，作品所產(chǎn)生的社會(huì)效果并不完全與作者維護(hù)理學(xué)教條的愿望一致，這卻是作者始料未及的。

首先，作者通過說鬼道狐表達(dá)了自己的勸懲思想。這集中表現(xiàn)在《長(zhǎng)安夜行錄》、《月夜彈琴記》等小說中。這兩篇小說一個(gè)十分相似之處，是陰魂要求現(xiàn)世人們?yōu)樗齻兿慈ピ┣?、恢?fù)名譽(yù)?！堕L(zhǎng)安夜行錄》通過主人公期仁的奇遇，描寫了一個(gè)唐代賣餅師之妻蒙受冤屈的故事，揭露了上層統(tǒng)治者奪人妻女的罪行。女主人公通過期仁之口，向世人宣稱她是一位守節(jié)的貞女，而不是《本事詩》中所說的失貞之婦?！对乱箯椙儆洝分?，宋代譚節(jié)婦趙氏因?yàn)椴桓适苋栌谠?，視死如歸，結(jié)果影留人世，魂上仙界。這兩篇小說都表現(xiàn)了這樣一種思想：死生事小，失節(jié)事大。作者的用意無非想向世人宣揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。

《剪燈余話》宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范第二種表達(dá)方式是對(duì)世俗人生的直接懲勸，《鸞鸞傳》、《瓊奴傳》、《賈云華還魂記》均可作如是觀。這一類小說主要通過愛情或婚姻故事的敘述來表達(dá)作者的倫理道德觀念。這其中當(dāng)然也涉及忠于愛情的美好品德，但更主要的還是從一而終的儒家倫理思想?！尔[鸞傳》中的趙鸞鸞和柳穎的愛情是一出凄婉欲絕、充滿憂患的悲劇，其中自然滲入了濃烈的如泣如訴的情感眷戀，表達(dá)了某種婚姻理想。但是，在作者的理性審視中，更多的是以節(jié)義道德標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)他們進(jìn)行表彰。同樣，《瓊奴傳》中的瓊奴在為丈夫雪冤之后自沉于冢側(cè)池中，也終于得到了禮部所旌之“賢義婦之墓”的殊榮。即便在最富浪漫氣息的《賈云華還魂記》中，女主人公賈云華雖然敢于沖破封建禮教的約束，和魏鵬偷情約會(huì)，逾墻相私。然而，當(dāng)她的母親不同意這門親事的時(shí)候，賈云華雖然為感情的失落而痛苦萬分，但又不能不匍匐在父母之命和從一而終的道德規(guī)范面前，臨死前說的只是：“女子事人，惟一而已，茍圖他顧，則人盡夫也，鬼神其謂我何！”正因賈云華在對(duì)愛情的執(zhí)著中包含著對(duì)于傳統(tǒng)倫理觀念的忠貞，她才得以在陰界的恩賜下借尸還魂，與魏鵬團(tuán)圓。在這一系列小說中，作者在頌揚(yáng)生死不渝的愛情的同時(shí)，幾乎都沒有忘記宣揚(yáng)封建倫理道德。

第三，《剪燈余話》通過宣揚(yáng)陰間清明的法治以達(dá)到其勸懲目的。這主要表現(xiàn)在《何思明游酆都錄》、《兩川都轄院志》和《泰山御史傳》等篇目中?！逗嗡济饔污憾间洝防锏暮嗡济魇莻€(gè)以性學(xué)自任而不喜佛、老之人，曾著《警論》三篇，推明天理，辯析異端，對(duì)天地鬼神大加撻伐，結(jié)果被拖入酆都，受到冥官的一頓呵責(zé)。由于誣罔鬼神，官品也從六品降為七品，并且親眼看到了人間不法之徒在地獄所受的種種酷刑，所以返魂以后便大叫：“二教之大，鬼神之著，其至矣乎！”而他自己也“以清慎自將，并無瑕玷”，終于達(dá)到了懲勸的目的。在《泰山御史傳》中，這種思想表達(dá)得更為直接明了。宋珪因?yàn)椤敖?jīng)明行修”，被上帝召為泰山御史，在任職期間遇到其友秦軫，諄諄告誡他應(yīng)遵紀(jì)守禮，公正廉明，并將自己的陰間彈文讓秦軫轉(zhuǎn)錄人世，“使知幽冥法度，更是謹(jǐn)嚴(yán)，凡在章述，務(wù)惇誠(chéng)實(shí)，不可謂生前作事，地府罔知?！抖热私?jīng)》云：‘諸天記人功過，毫分無失?！瘮喾翘撜Z也”。在這些篇章里，作者構(gòu)筑了一個(gè)儼然和現(xiàn)實(shí)世界一一對(duì)應(yīng)的地獄世界，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的生死輪回思想成了這個(gè)世界的核心，作者告誡人們：縱使逃脫了現(xiàn)世倫理規(guī)范的懲罰，也難逃遁地獄世界的恢恢法網(wǎng)。通過對(duì)陰間世界賞罰分明的敘述以達(dá)到對(duì)現(xiàn)世人生進(jìn)行懲勸的目的，這種模式，在后來的中國(guó)古典小說中也屢屢出現(xiàn)，許多作品一旦無法解釋悲劇的必然性時(shí)，便陡然生出一個(gè)地獄世界來解決矛盾，以平撫世人的怨氣。

《剪燈余話》的部分作品在進(jìn)行封建說教的同時(shí)，也比較成功地表達(dá)了作者的個(gè)人情感，塑造了一些較為鮮明的人物形象。一方面，由于它是將這種思想借助說鬼道狐的形式表達(dá)出來的，因而，在一定程度上沖淡了說教的氣息，另一方面，作者也確實(shí)深刻體會(huì)到了部分現(xiàn)實(shí)情感，這種情感在一定程度上和儒家倫理是相悖的，從而增加了《剪燈余話》的審美成分。

李昌祺曾經(jīng)兩度奉朝廷之命撫恤災(zāi)民，“兩涉憂患，飽食之日少”，使他有可能比較真切地體會(huì)到黎民百姓的苦難和悲哀。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的領(lǐng)悟使他在情感上和嚴(yán)格的儒家正統(tǒng)思想有一定的齟齬，從而使作品富有熱情洋溢的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。尤其表現(xiàn)在一系列反映愛情婚姻的作品中，如《連理樹記》、《田洙遇薛濤聯(lián)句記》、《秋夕訪琵琶亭記》、《鸞鸞傳》、《鳳尾草記》、《瓊奴傳》、《芙蓉屏記》、《秋千會(huì)記》和《賈云華還魂記》等。雖然在這個(gè)系列中，部分作品正如我們前面所述那樣被作者納入了嚴(yán)格的儒家理性系統(tǒng)中(這主要指結(jié)尾處作者的理性表現(xiàn)而言)，但從整部作品來看，應(yīng)該說，這種納入是牽強(qiáng)的，整個(gè)情節(jié)的邏輯發(fā)展并不足以使作品獲得如此效應(yīng)。顯而易見，作者的情感與理性發(fā)生了沖突。然而，我們考察一部作品，不在于作者想在作品中表達(dá)什么，而是作者在作品中已經(jīng)表達(dá)了什么。

《剪燈余話》中描寫愛情婚姻作品主要有兩大類，一類是描寫人間世俗的愛情與婚姻，另一類則是人與鬼的戀情。

在人間的愛情與婚姻這個(gè)系列中，一個(gè)十分有意思的現(xiàn)象是，絕大部分篇章是悲劇結(jié)局，即使是以大團(tuán)圓為結(jié)尾的《芙蓉屏記》、《秋千會(huì)記》，其中的愛情婚姻也歷遭坎坷?！盾饺仄劣洝分?，由于歹徒的謀害，女主人公做了尼姑，男主人公流落街頭，歷經(jīng)苦難才得團(tuán)圓。而當(dāng)他們雙雙前來感謝他們的恩公時(shí)，恩公已逝，陡增了一種惆悵、失落之感?！肚锴?huì)記》中，拜住和速哥失里的愛情在受阻時(shí)，速哥失里只有自縊，不過由于縊而未死，由拜住破棺攜走才得以團(tuán)圓。然而在結(jié)尾，作者忽然加入了拜住之幼子黑廝位至樞密使，因面臨國(guó)破家亡之禍，而皇帝又不聽死守之諫，乃入沙漠而不知所終的情節(jié)。簡(jiǎn)言之，縱使是男女主人公故事本身不是悲劇，整部小說的結(jié)尾處卻熔鑄進(jìn)一種凄涼、迷惘、憂郁的氣息，使作品最后流露出來的不是愛情婚姻的幸福，而是人生的不測(cè)、命運(yùn)的乖蹇和世間的無盡苦難，從而使作品同樣帶有悲劇的意味。

而在《連理樹記》、《鸞鸞傳》、《鳳尾草記》、《瓊奴傳》和《賈云華還魂記》中，無不是一場(chǎng)接一場(chǎng)的愛情婚姻悲劇。《連理樹記》中，當(dāng)粹奴和蓬萊的愛情經(jīng)過千辛萬苦終于成為現(xiàn)實(shí)之后，為了使愛情得以保全，粹奴寧肯不赴功名，然終亦未能逃脫兵災(zāi)盜亂，一家戕盡，蓬萊自刎，一個(gè)幸福的家庭破滅了?，F(xiàn)世的愛情悲劇使他們墓上“各生一樹相向，枝連柯抱，糾結(jié)不可解”，叢叢密密的連理樹以一種無聲的力量控訴著人世間的苦難。在《賈云華還魂記》中，雖然小說最后因?yàn)橘Z云華的借尸還魂而成為一部喜劇，然而，借尸還魂只是作者的美妙幻想，小說的真正結(jié)局是賈云華的自盡，而綿亙于小說中的真正悲劇情緒則是男主人公所說的：“云高地厚，莫訴衷腸；玉容花貌，宛在目旁；斷弦裂鏡，零落無光；人非物是，徒有涕滂！”從嚴(yán)格的意義上講，《賈云華還魂記》仍是一出悲劇，因?yàn)樽髡咚鶖⑹龅漠吘故且粓?chǎng)現(xiàn)世人生的婚姻，而非一出拖著光明尾巴的人鬼混雜的鬧劇。

在這一系列人間的婚姻悲劇中，我們不難體會(huì)到，男女主人公的愛情婚姻歷經(jīng)了種種坎坷苦難，而最終未能逃脫悲劇的追蹤。這一方面反映了殘酷現(xiàn)實(shí)的摧殘與迫害使主人公們面對(duì)命運(yùn)無可奈何，另一方面也表達(dá)了主人公們以自我犧牲所陳述的對(duì)人間罪惡的強(qiáng)烈憤怒，在一定程度上反映了作者的激進(jìn)意識(shí)。

愛情婚姻小說的另一序列是人鬼相戀，《田洙遇薛濤聯(lián)句記》、《秋夕訪琵琶亭記》等均屬此類。應(yīng)該說，較之于人與人相戀的小說，這類作品的主人公顯得幸福得多。在小說中，作者所竭力展示的是男女主人公們那旖旎、美麗和溫馨的愛情生活。作者清醒地意識(shí)到，這種美滿婚姻在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中是無法存在的，甚至人鬼相戀也同樣不能避免悲劇：田洙在家長(zhǎng)的脅迫下與薛濤痛苦地分手了(《田洙遇薛濤聯(lián)句記》)，而沈韶與鄭婉娥的愛情故事也因冥契已盡而了結(jié)(《秋夕訪琵琶亭記》)，無論是人與人相戀還是人與鬼相戀，現(xiàn)實(shí)情感的深刻體驗(yàn)使作者無法回避悲劇，這充分顯示了作者忠于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神。

在《剪燈余話》中，還有《武平靈怪錄》、《幔亭遇仙記》、《江廟泥神記》、《聽經(jīng)猿記》 等記異述怪的小說和《青城舞劍錄》、《洞天花燭記》 等敘說退隱思想的小說。然而，它們并不能反映 《剪燈余話》 的總體思想和藝術(shù)成就。

《剪燈余話》的總體成就并不高，它的價(jià)值在于完成一種文學(xué)形式的聯(lián)接與過渡的任務(wù)。這部作品在諸多方面均無大的突破，而從藝術(shù)本身來考察，這種缺陷就更加突出了。

在《剪燈余話》中，情節(jié)的支離成為小說一個(gè)相當(dāng)大的弊病。這部小說的篇目雖然和《剪燈新話》相近，但字?jǐn)?shù)幾乎超出一倍。作者常常在小說中炫耀自己的才學(xué)，穿插進(jìn)許多與正文并無太多關(guān)系的詩歌。這種現(xiàn)象幾乎每篇都存在。這些詩歌大大淡化了情節(jié)邏輯發(fā)展的緊密性，削弱了人物形象的塑造。當(dāng)然，就其詩歌本身來說，有的寫得不錯(cuò)，如《秋夕訪琵琶亭記》中的長(zhǎng)篇歌行《琵琶佳遇詩》及其他作品中的個(gè)別詩確實(shí)寫得別有情趣。但許多詩歌平淡無味，成了作者賣弄才學(xué)的工具。這對(duì)于小說創(chuàng)作是一個(gè)相當(dāng)大的損害。

《剪燈余話》中另一個(gè)較大的缺陷就是非形象的敘述過多。作者的意圖似乎是全心全意地去講述一個(gè)完整的故事，而忽略了人物形象的細(xì)致描寫，從而使許多人物形象個(gè)性不鮮明，如出一轍。過分沉溺于故事的表面形式，大大削弱了小說的整體藝術(shù)成就，作者更多是一個(gè)講故事者，而非一個(gè)富有創(chuàng)造意識(shí)的藝術(shù)家。

《剪燈余話》的成就雖然不高，但在當(dāng)時(shí)文網(wǎng)嚴(yán)密、文壇冷落的情況下，它的出現(xiàn)又確實(shí)令人耳目一新。對(duì)于《剪燈余話》的評(píng)估，我們不能僅僅從其藝術(shù)本身來考察它的價(jià)值，而應(yīng)該更多地從文學(xué)史的角度來理解它。作者創(chuàng)作這部作品的勇氣和膽識(shí)無疑是值得肯定的，因?yàn)檎沁@種勇氣和膽識(shí)的不斷積累，使得中國(guó)文言小說逐漸走出困境，終成蔚然大觀。