元稹《會(huì)真詩(shī)》

元稹

微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹(shù)漸蔥蘢。

龍吹過(guò)庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環(huán)佩響輕風(fēng)。

絳節(jié)隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會(huì)雨蒙蒙。

珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。

言自瑤華浦，將朝碧帝宮。因游洛城北，偶向宋家東。

戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。

轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。

眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清蘭麝馥，膚潤(rùn)玉肌豐。

無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗光珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。

方喜千年會(huì)，俄聞五夜窮。留連時(shí)有限，繾綣意難終。

慢臉含愁態(tài)，芳詞誓素衷。贈(zèng)環(huán)明運(yùn)合，留結(jié)表心同。

啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲(chóng)。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。

乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。

冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。

海闊誠(chéng)難渡，天高不易沖。行云無(wú)定所，簫史在樓中。

《鶯鶯傳》中說(shuō)張生曾寫(xiě)過(guò)一篇三十韻的《會(huì)真詩(shī)》以記他和鶯鶯初次幽會(huì)的情況。但傳文中不載此詩(shī)，卻載了河南元稹的《續(xù)會(huì)真詩(shī)》三十韻。這是元稹故弄狡獪。所謂《續(xù)會(huì)真詩(shī)》，就是張生的《會(huì)真詩(shī)》，今元稹詩(shī)集中的《會(huì)真詩(shī)》，也就是《鶯鶯傳》中所謂《續(xù)會(huì)真詩(shī)》。

元稹的諷諭、感傷、閑適詩(shī)，都不如白居易所作的疏俊明快，倒是數(shù)十首艷詩(shī)是他的特長(zhǎng)?！稌?huì)真詩(shī)》是他的五言排律艷詩(shī)的名作。

這首詩(shī)可以分為六段。第一段六韻十二句。前四句寫(xiě)天色漸晚，蔥蘢二字在這里恐怕應(yīng)當(dāng)解作朦朧。中四句寫(xiě)在井桐庭竹聲中，有一個(gè)美人，穿薄霧似的輕綃之衣，正在走過(guò)來(lái)，身上懸掛的環(huán)佩在風(fēng)中戛響著。龍吹、鸞歌，都是形容風(fēng)聲。羅綃二句是轉(zhuǎn)折句，從寫(xiě)景過(guò)渡到寫(xiě)人。后四句將金母、玉童比喻那個(gè)美人。金母即西王母，她出來(lái)時(shí)有霓旌絳節(jié)簇?fù)碇?。這里是指婢女紅娘隨侍而來(lái)?！霸菩摹本湟彩峭瑯拥暮?，但不知用什么典故?！案睢倍鋵?xiě)美人來(lái)去的時(shí)間，也是“夜半來(lái)，天明去”之意。不過(guò)按照全詩(shī)敘述次序，這里似乎不應(yīng)當(dāng)講到天明的事。我懷疑“晨會(huì)”二字可能有誤。

第二段四韻八句。前四句描寫(xiě)美人的衣履釵帔，后四句是敘述語(yǔ)。用一個(gè)“言”字，即等于“她說(shuō)”。詩(shī)人把這個(gè)美人比之為洛妃。她自己說(shuō)：從瑤華浦來(lái)，本想到天宮去朝見(jiàn)青帝，因?yàn)橹型窘?jīng)過(guò)洛陽(yáng)城北，卻想不到偶然走到宋玉家的東鄰來(lái)了。這最后一句又是用了宋玉的《登徒子賦》的典故。這四句都是用形象語(yǔ)來(lái)表達(dá)，總的意義是說(shuō)：她本想到佛殿上去焚香禮佛，卻不意誤走到西廂來(lái)了。

第三段四韻八句，敘述張生調(diào)戲成功。那美人始而微拒，繼而柔情暗通。低鬟、回步二句形容她心里躊躇不決。最后卻是轉(zhuǎn)面登床，成就了交頸合歡的私情。

第四段四韻八句，描寫(xiě)交頸合歡時(shí)的美人姿態(tài)。從來(lái)詩(shī)人，不敢公然賦詠男女陰私之事，《玉臺(tái)新詠》以宮體艷詩(shī)著名，也沒(méi)有這樣的作品。元稹這一段詩(shī)，真是杜牧所痛斥的“淫言媟語(yǔ)”，維護(hù)封建禮教者，當(dāng)然要說(shuō)他是名教罪人。主張典雅文學(xué)者，也以為這些詩(shī)句太粗俗下流。但是客觀現(xiàn)實(shí)既已存在，有了元稹的先例，后世就只會(huì)變本加厲。以《鶯鶯傳》為題材的《西廂記》傳奇，在張生與鶯鶯幽會(huì)的這一場(chǎng)曲文，寫(xiě)得比詩(shī)句更為淫褻。自此以后，中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了專(zhuān)以描寫(xiě)色情為題材的小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。始作俑者不能不推元稹。

第五段六韻十二句，寫(xiě)幽歡未足，天已黎明。雙方海誓山盟，并互相贈(zèng)送禮物，表明同命同心的永久的愛(ài)情。

第六段六韻十二句寫(xiě)美人去后，衣裳上還沾染她的香氣，枕上還留著她的脂粉。自己感到孤獨(dú)，如臨塘之草，思渚之蓬，沒(méi)有歸宿之處，彈琴則發(fā)出怨鶴之聲；仰望太空，但見(jiàn)歸鴻飛逝。想到自己與美人的居處，竟像海闊天高，不易接近。美人如行云飄去，不知何往，而自己卻像簫史那樣，獨(dú)居樓中，不能得到弄玉為伴侶。弄玉是神話(huà)中秦穆王的愛(ài)女。簫史是一個(gè)善吹簫的青年。他吹起簫來(lái)，引來(lái)了一只鳳凰，簫史和弄玉公主一起乘在鳳凰背上，上升成仙。這里是變用這個(gè)典故，說(shuō)簫史沒(méi)有得到弄玉，而仍在樓中。

元稹把這首詩(shī)寫(xiě)進(jìn)了《鶯鶯傳》中，這篇傳奇文和這首艷詩(shī)就傳誦于世。

他的朋友李紳又為這篇傳奇配上了一首《鶯鶯歌》，成為當(dāng)時(shí)正在流行的一種說(shuō)唱文學(xué)形式。白居易作了《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻又作了《長(zhǎng)恨歌傳》。沈亞之作《馮燕傳》，司空?qǐng)D作《馮燕歌》。白行簡(jiǎn)作《李娃傳》，元稹就作《李娃行》 (已佚)。這都是同時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象。有歌則配一篇傳，有傳則配一篇歌，顯然可知這是民間說(shuō)唱文學(xué)的需要。傳的部分是說(shuō)白，歌的部分是唱詞。這種文學(xué)形式可能是受了佛教文學(xué)變文的影響，因?yàn)樽兾囊彩且欢沃v說(shuō)、一段歌贊的說(shuō)唱文體。

一歌一傳的唐代傳奇文學(xué)新形式，向戲劇方面發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生有道白、有歌唱的戲文、雜劇，向小說(shuō)方面發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生詞話(huà)和彈詞。