菩薩，梵語(yǔ)音譯，全稱“菩提薩埵”,意譯“覺(jué)有情”、“道眾生”、“道心眾生”。《翻譯名義集》卷一引法藏釋曰：“菩提，此謂之覺(jué)，薩埵此曰眾生。以智上求菩提，用悲下化眾生”。意指修持大乘六度，上求佛道，下化眾生的宗教實(shí)踐者。在佛典中，菩薩還有開(kāi)士、始士、大士、圣士、超士、力士、無(wú)雙、大圣法臣等名號(hào)。
菩薩的意義是覺(jué)有情，菩薩的宗旨也是利益一切眾生。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？ 大乘佛教主張“依止三心而修六度萬(wàn)行”。所謂三心，具體說(shuō)就是：上求佛道心、下化眾生心、無(wú)所得心。上求佛道是菩薩的最終奮斗目標(biāo)；下化眾生是菩薩的本愿和主要精神；無(wú)所得是指心不執(zhí)于有，也不執(zhí)于無(wú)，不執(zhí)著世間，也不執(zhí)著出世涅槃，以般若智慧行于中道，是菩薩度世的思想根基。這三心是菩薩行的基礎(chǔ)，依此才能深入六度法門的修行之中。菩薩的修行法門很多，六度是大綱，是總攝。所謂六度，指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種修行解脫方法。
實(shí)現(xiàn)菩薩的理想不僅需要艱難的宗教實(shí)踐，而且還要經(jīng)歷復(fù)雜的位次和漫長(zhǎng)的時(shí)間。依大乘佛教的說(shuō)法，一個(gè)凡夫俗子從發(fā)菩提心到修成佛果前后要經(jīng)歷四十二個(gè)位次和三大阿僧祗劫長(zhǎng)的時(shí)間。
關(guān)于“阿僧祗劫”,可以參見(jiàn)上編《佛教宇宙》章的介紹。菩薩所歷的四十二個(gè)位次是：十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、佛果，這些位次既包括了因位，也包括了果位。為便于理解，茲示意如下：

菩薩造像與佛一樣，也有相好、服飾、手印和量度的規(guī)定。菩薩的相好要求端莊慈祥，以體現(xiàn)菩薩濟(jì)世度人的慈悲情懷。菩薩的服飾要求華美莊嚴(yán)，頭戴天冠，身披瓔珞，手貫環(huán)釧，衣曳飄帶，為在家居士形象。菩薩的手印通常與手中所執(zhí)法器相配合，如觀音菩薩手持蓮花或凈瓶，天冠中有一化佛(阿彌陀佛);大勢(shì)至菩薩也手持蓮花，天冠中有一寶瓶；文殊菩薩手持經(jīng)篋；普賢菩薩手持如意鉤；地藏菩薩手持摩尼珠和錫杖等。菩薩造像的量度也規(guī)定有若干成式。
佛經(jīng)中關(guān)于菩薩形象的規(guī)定，是印度人的菩薩模式。佛教傳入中國(guó)后，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，菩薩的形象有了極大變化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，菩薩的面相、體態(tài)以及服飾都溶進(jìn)了中國(guó)人的審美情趣和文化特征，不同時(shí)代的菩薩呈現(xiàn)出不同的形貌特征：南北朝的清羸、飄逸，隋唐時(shí)豐滿、端莊，宋代為樸實(shí)、自然，明清體態(tài)豐臃；菩薩的服飾也與塑造時(shí)代世俗流行的樣式和圖案基本相同。其二，菩薩的女性化，即大多數(shù)菩薩從衣飾、體態(tài)、相貌等各方面都根據(jù)女性的特點(diǎn)來(lái)構(gòu)思和塑造。一般來(lái)講，菩薩為法身大士，已經(jīng)無(wú)男女之分。佛教為隨順世間，迎合眾生，而讓菩薩帶上了世俗男女性別之特征。但在印度，菩薩皆以男身出現(xiàn)，佛經(jīng)中稱之為“善男子”、“猛丈夫”,古印度的各種佛教造像中，菩薩也都是長(zhǎng)須男像。可在中國(guó)菩薩由男性逐漸變成女性。菩薩造像的女性化從南北朝開(kāi)始，到隋唐基本定型。不過(guò)隋唐時(shí)還在菩薩面部畫(huà)出蝌蚪形小髭，以示其猛丈夫特征。宋時(shí)小髭取消，一切完全是女性特征。初唐高僧道宣曾說(shuō)：“造像梵像，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長(zhǎng)頤豐，挺然丈夫相。自唐以來(lái)，筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩。”(《釋氏要覽》)菩薩形象在我國(guó)的這些變化，是佛教漢化的具體表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和融合、改造外來(lái)文化的巨大潛能。
佛教里菩薩的數(shù)量同佛一樣也是多得無(wú)以數(shù)計(jì)。如《阿彌陀經(jīng)》所云東西南北上下各方，均有佛如恒河沙數(shù)，而每一佛土內(nèi)又有難計(jì)其數(shù)的菩薩，可見(jiàn)菩薩之多也“非是算數(shù)所能知之”的。這么多的菩薩自然不可能為人們一一了解、信仰，人們只能根據(jù)自己的意趣、愛(ài)好選擇其中一些來(lái)供養(yǎng)。那么，經(jīng)過(guò)歷史的篩選，究竟有多少菩薩進(jìn)入了中國(guó)人的宗教生活中呢？
根據(jù)歷代遺留下來(lái)的大量造像實(shí)物，我國(guó)歷代信眾所信奉的菩薩大致可分為三類：第一類是四十二賢圣菩薩。大乘佛教認(rèn)為，修習(xí)菩薩行，無(wú)論是在家還是出家，只要能達(dá)到前述四十二個(gè)階位中的某一個(gè)位，都可以稱為菩薩。佛教藝術(shù)中經(jīng)常用四十二個(gè)不同形狀的造像來(lái)象征這四十二位的菩薩，稱作四十二賢圣像。第二類是佛經(jīng)中有具體名號(hào)的大菩薩。這些菩薩都是所謂等覺(jué)位菩薩，有“四大菩薩”、“八大菩薩”、“十二圓覺(jué)菩薩”,還有《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士、《華嚴(yán)經(jīng)》中的善財(cái)和龍女以及姚秦鳩摩羅什所譯《仁王般若經(jīng)· 受持品》中的五大力菩薩等等。其中四大菩薩之一的觀音菩薩由于民間信仰之深廣，又演化出許多不同名稱的形象和種類，如六觀音，十觀音，三十三身觀音等等。所以也有的研究者把觀音單獨(dú)歸為一類。第三類是供養(yǎng)菩薩，是立于佛陀兩旁供奉佛陀的菩薩，如樂(lè)音菩薩、獻(xiàn)花菩薩、獻(xiàn)香菩薩；還有一些是畫(huà)家隨意寫(xiě)畫(huà)的菩薩像，如行道菩薩、親近菩薩、思惟菩薩、思定菩薩、蓮花菩薩、玩蓮菩薩、獅子菩薩等等。
另外，有些研究文章中提到所謂“脅侍菩薩”,即近侍佛的兩旁、輔佐佛陀弘化的大菩薩，如觀音、大勢(shì)至為阿彌陀佛兩脅侍，文殊、普賢為毗盧遮那佛左右脅侍，日光、月光為藥師佛左右兩脅侍等等?！懊{侍”一詞是學(xué)術(shù)界的創(chuàng)造發(fā)明，它所指的也都是佛經(jīng)中提到的有名號(hào)的等覺(jué)位大菩薩，實(shí)為第二類所攝。
觀音菩薩
在佛教萬(wàn)神殿中，要說(shuō)與中國(guó)人最有緣分，在中國(guó)民間影響最大，信仰者最多的神祗，首推觀音菩薩。千百年來(lái)，觀音深受中國(guó)社會(huì)各階層人士的信奉和青睞，形成所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的人文景觀。觀音雖與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融，影響十分深遠(yuǎn)，但人們對(duì)觀音大多只知念他的名號(hào)，祈求他的保佑，至于觀音的來(lái)歷、宗教意義及深遠(yuǎn)的社會(huì)影響則知之甚少。因此，對(duì)觀音這位佛教里的大菩薩進(jìn)行全面、深入的了解探討是十分必要和有意義的。
(1)觀音名號(hào)。
觀音全稱“觀世音”,又稱作“觀自在”、“觀世自在”、“光世音”等。不少研究者以為觀世音簡(jiǎn)稱“觀音”是為避唐太宗李世民之諱，其實(shí)不然。“觀音”這一稱呼早在公元185年就出現(xiàn)在支曜所譯《佛說(shuō)成具光明定慧經(jīng)》中，也出現(xiàn)在兩晉南北朝的譯典中。另外，敦煌文獻(xiàn)的南北朝時(shí)期抄本中也有出現(xiàn)。這些足以說(shuō)明唐以前“觀音”名號(hào)已經(jīng)流傳。
觀世音的“觀”是觀照，觀察，佛教認(rèn)為這是以無(wú)漏的圓通大智觀照、察看，不同于世俗意義的觀和察?！笆酪簟笔瞧兴_觀照的對(duì)象，境界，這里的“世”并不單指人世，它包括六道的眾生；“音”是眾生在苦難中稱念菩薩名號(hào)的聲音。關(guān)于“觀世音”這個(gè)名號(hào)的意思在佛經(jīng)里有詳細(xì)解釋。《妙法蓮華經(jīng)· 觀世音菩薩普門品》稱：“觀世音以何因緣名‘觀世音’?佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”由此可見(jiàn)觀音是由于有“尋音救度”的能力，所以稱為“觀世音”。這一名稱本身也蘊(yùn)含了觀音菩薩慈悲救世的功用。
(2)觀音的來(lái)歷。
觀音是佛教里的大菩薩，可是佛經(jīng)里并沒(méi)有記敘他具體而又真實(shí)的生平，因此關(guān)于他的來(lái)歷說(shuō)法頗多。有的說(shuō)他在過(guò)去無(wú)量劫前就已經(jīng)成佛，名叫“正法明如來(lái)”;有的說(shuō)他原是古印度人信奉的雙馬童神。后一種說(shuō)法在西藏頗為流行，西藏佛教中的“馬頭觀音”就是由此演化而來(lái)的。有的說(shuō)他是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念的大太子，他與其弟尼摩發(fā)愿修行，同侍阿彌陀佛，成為“西方三圣”;有的說(shuō)他是由蓮花化生的，故有“蓮花之王”的稱號(hào)；還有說(shuō)他是釋迦牟尼佛在世時(shí)的大菩薩，佛陀的大弟子。如是等等，不一而足。這些說(shuō)法從佛教三世學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)看都是合理的，并不矛盾。但是作為現(xiàn)在身份的觀音菩薩，它的履歷應(yīng)屬于最后一種。
作為釋尊的大弟子、大菩薩，觀音有自己專門的弘法道場(chǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)· 入法界品》對(duì)他的道場(chǎng)作了詳細(xì)的介紹。觀音道場(chǎng)叫補(bǔ)怛洛迦山，又稱作普陀洛迦、布達(dá)拉等名，意譯為光明山、海島山、小花樹(shù)山等。因山上長(zhǎng)有小白花樹(shù)，花香四溢，故名小花樹(shù)山。據(jù)佛史記載，我國(guó)唐朝高僧玄奘、西藏優(yōu)婆塞寂光、印度月官等人先后巡禮過(guò)此山，玄奘的《大唐西域記》還對(duì)此山的地形地貌等作了較詳細(xì)的記載。根據(jù)玄奘的記載，此山位于今印度西高止山南段，秣刺耶山以東的巴波那桑山在提納弗利縣境內(nèi)。今山形地貌依舊，但昔時(shí)佛教傳播的盛況已成為過(guò)去，不復(fù)再現(xiàn)了。

馬頭觀音菩薩坐像(西安碑林藏)

(3) 傳播與發(fā)展。
隨著佛教的傳入，胸懷慈悲精神的觀音從佛典里走進(jìn)了我國(guó)社會(huì)，進(jìn)入了人們的生活之中，成為中國(guó)佛教第一大菩薩。
觀音在我國(guó)佛教菩薩中取得至尊的地位，與他在印度佛教里的情形有所不同。在印度佛教里，觀音是第二大菩薩，位于文殊菩薩之后，那么，在兩個(gè)不同的社會(huì)里，觀音的地位何以有此變化呢？ 我們以為這與菩薩自身的特征和不同的社會(huì)文化背景有關(guān)。觀音以慈悲見(jiàn)長(zhǎng)，他的特征正好與提倡仁義道德的我國(guó)儒家文化相吻合，觀音被我國(guó)人民接受、推崇是理之所至、順乎自然的；而印度文化崇尚哲理、思辨，觀音在印度自然要屈居“司智”的文殊菩薩之后。再說(shuō)佛教傳入漢地之初，正值中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，廣大的勞動(dòng)人民生活在水深火熱之中，百無(wú)聊賴，無(wú)所寄托，觀音慈悲精神和濟(jì)世功德猶如雪中送炭，正好滿足了當(dāng)時(shí)人民的迫切需要。這一時(shí)代背景無(wú)疑是使觀音地位得以升級(jí)的一個(gè)重要增上因緣。
在佛國(guó)世界里，觀音通常以兩種形式出現(xiàn)：一種是輔佐阿彌陀佛弘化的形式，一種是單獨(dú)的弘化形式。形式不同，其思想及接引眾生的方法也不同。前一種形式隨《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等佛典傳入；后一種形式隨《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛典傳入。前一種形式的觀音傳入稍早，約在兩晉以前；后一種形式的觀音傳入稍晚，約在兩晉之際。前一形式的觀音居于阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界，眾生難以與之接近，故僅為凈土學(xué)人信奉；后一種形式的觀音走出蓮臺(tái)，遍歷下界，主張尋聲救苦，隨類化度，受到社會(huì)各階層人眾的普遍信奉，其影響是極為廣遠(yuǎn)的。比較而言，后一種形式的觀音才是我國(guó)古代社會(huì)觀音信仰的主要內(nèi)容。
觀音為我國(guó)人接受和信奉始于東晉之時(shí)。據(jù)傳，東晉義熙四年(408),太原郭宣被關(guān)在獄中，心念觀世音，遂被恩赦，出獄后遂為觀音造像。這是觀音信仰及觀音造像見(jiàn)于文獻(xiàn)的最早記載。由此可見(jiàn)，觀音一開(kāi)始便是以其救世功德博得人們信奉的。
南北朝時(shí)期是觀音信仰全面發(fā)展的時(shí)期。如前所述，當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)為這種信仰的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了條件。這一時(shí)期民間出現(xiàn)了許多有關(guān)觀音救苦救難靈驗(yàn)的書(shū)，如劉義慶的《宣驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、傅亮的《光世音應(yīng)驗(yàn)記》、張演的《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》、陸杲的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等等。另外，敦煌石窟中有一幅這一時(shí)期的壁畫(huà)《法華經(jīng)變圖》,圖中繪有犯人念觀音而枷鎖自落、死囚臨刑念觀音名號(hào)而刀杖自折的情景。觀音傳播之廣和人們對(duì)觀音崇信之深由此可見(jiàn)一斑了。
隋唐以后，隨著我國(guó)佛教的全面興盛，觀音信仰在民間更加深入人心，并且出現(xiàn)了他的獨(dú)立道場(chǎng)——普陀山，從而使觀音信仰從內(nèi)容到形式都發(fā)生了深刻的演變。人們不僅念觀音的名號(hào)、稱頌觀音的功德，而且還虔信觀音住在普陀山，心向往之，把朝拜普陀山作為一項(xiàng)重要的信仰內(nèi)容。觀音道場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)以后我國(guó)其他佛教道場(chǎng)的形成和我國(guó)佛教界朝山習(xí)俗的形成無(wú)疑具有一定的影響(關(guān)于普陀山的情況，參見(jiàn)本書(shū)上編《天下名山僧占多》)。與此同時(shí)，觀音在民間顯靈的傳說(shuō)更為繁多，并在一些顯靈傳說(shuō)的基礎(chǔ)上演化成許多新的觀音信仰形態(tài)。如馬郎婦觀音、送子觀音、魚(yú)籃觀音、施藥觀音、蛤蜊觀音等等。其中最為突出的是馬郎婦觀音。馬郎婦觀音的故事，有關(guān)史籍說(shuō)法不一。據(jù)《釋氏稽古略》卷三記載，唐朝元和十二年，陜右有個(gè)姿色艷麗的女子，?？婊@賣魚(yú)，人見(jiàn)人愛(ài)，許多人競(jìng)相向她求婚。該女子對(duì)求婚者說(shuō)，若有人能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)背誦出《法華經(jīng)·觀世音普門品》、《金剛經(jīng)》,就嫁給他。結(jié)果只有一位馬姓青年如期背出。馬姓青年迎娶女子過(guò)門那天，賀喜的嘉賓尚未散去，新娘卻突然一命歸天。過(guò)了幾天，有一位穿紫衣的老僧來(lái)到女子葬所，用錫杖撥開(kāi)棺木，棺內(nèi)只見(jiàn)黃金鎖子骨一架。老僧便對(duì)眾人說(shuō)：這是觀音大士憐憫你們業(yè)障深重，為度化你們示現(xiàn)的方便之身。類似這樣觀音應(yīng)化的故事，民間流傳還很多。
另外，隨著凈土宗的建立，作為西方極樂(lè)世界的觀音在民間也開(kāi)始活躍起來(lái)。凈土經(jīng)典宣稱，觀音與大勢(shì)至菩薩一道，率領(lǐng)眾多的大菩薩，組成有二十五位菩薩的隊(duì)伍，專門負(fù)責(zé)接引往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土的眾生。民間流行不少凈土思想的藝術(shù)作品，如《西方三圣圖》、《眾圣來(lái)迎圖》等等，就是反映觀音協(xié)助阿彌陀佛接引眾生的情形。
“佛殿何必處處求，處處觀音處處有”。“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。經(jīng)過(guò)千百年的傳播與發(fā)展，觀音已深深地扎根于中國(guó)社會(huì)的土壤里。
(4) 觀音的性別。
到寺廟旅游，常聽(tīng)有人問(wèn)：觀音到底是男是女？ 這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。
按佛教的教理來(lái)說(shuō)，菩薩是無(wú)漏(無(wú)煩惱)的圣人，是法身大士，本無(wú)所謂男性女性，亦無(wú)男女之分。但事實(shí)上無(wú)論是佛經(jīng)或佛教造像中，總喜歡讓菩薩隨順世間，帶上世俗的性別。翻開(kāi)佛經(jīng)可以經(jīng)?？吹椒鹜臃Q菩薩為“善男子”、“勇猛丈夫”;在古印度各種風(fēng)格的佛教造像中，菩薩也多是帶髭須的男像。可一入漢地，菩薩即由男性變成了女性。在眾多的菩薩中，觀音則是這一改變最突出的代表。
作為菩薩女性化最突出的觀音，其女性化的原因到底是什么？ 對(duì)這一問(wèn)題，歷來(lái)研究者頗多，說(shuō)法紛紜，大體可以歸納為三種：
其一，佛經(jīng)中稱觀音具備圓通大智、能現(xiàn)三十二化身，救各種苦難，其變化身中就有不少為女身。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“觀世音尊者白佛言：‘若有女人好學(xué)出家，我于彼前見(jiàn)(現(xiàn))比丘尼身、女王身、國(guó)王夫人身、命婦身、大家童女身，而為說(shuō)法?！薄斗ㄈA經(jīng) · 觀世音菩薩普門品》亦云：“佛言：‘觀世音見(jiàn)比丘尼身，優(yōu)婆夷(女居士)、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身、童男、童女身，而為說(shuō)法?！边@些記載為觀音女性化提供了重要的經(jīng)典依據(jù)。
其二，觀音尋聲濟(jì)度，一呼即應(yīng)的濟(jì)世方法，體現(xiàn)了菩薩大慈大悲的博大胸懷。這種精神與人間母親對(duì)子女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)有相通之處。觀音這一內(nèi)在特征是觀音女性化的重要因素。
其三，觀音女性化是佛教在我國(guó)的傳播中，越來(lái)越多的婦女信佛的結(jié)果。觀音女性化開(kāi)始于南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國(guó)佛教正處于全面發(fā)展的階段，信佛者日漸增多，不少婦女也紛紛加入出家和在家信眾的行列。大量婦女進(jìn)入佛門自然希望一個(gè)與之性別相同的神祗來(lái)作為其修行的依止。然而在眾多的佛教神祗中，幾乎全是男性，因此，塑造一位女神，以滿足女性的信佛要求便成了一時(shí)亟待解決的問(wèn)題。觀音以其慈悲的女性特征，善于變現(xiàn)女身的特長(zhǎng)，又無(wú)需外求等種種自身的優(yōu)越條件，自然成了塑造佛教女神的可選擇的最合適的對(duì)象。于是，女性觀音便應(yīng)運(yùn)而生了。
觀音由男變女是逐漸完成的。南北朝時(shí)多從臉部與服飾上表現(xiàn)女性，不少觀音還保留著原來(lái)不著僧衣而裸露上身，蓄髭須，留長(zhǎng)眉的形象特征。這些特征到隋唐匯集一起，便出現(xiàn)了“非男非女相”:圓臉盤、柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴、三曲體形，外加蝌蚪形小髭……完全是唐代社會(huì)崇尚的美女模式。唐代以后，觀音形象就完全女性化了。觀音頭戴鳳冠，長(zhǎng)發(fā)垂肩；面部豐滿端莊，秀眉鳳眼，高鼻櫻嘴；體態(tài)豐潤(rùn)，天衣橫披，項(xiàng)佩瓔珞，宛若一位高雅嫻靜的貴族婦女。觀音形象女性化后，觀音的稱呼也女性化了，民間最普遍的稱呼為“觀音娘娘”。
觀音的女性化本是中國(guó)文化使然，但民間還是為女性觀音編造了新的履歷。關(guān)于女性觀音的歷史，北宋以前就有流傳，宋末元初趙孟頫的夫人管道升在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上編寫(xiě)了一部觀音家譜——《觀世音菩薩傳略》。書(shū)的大意說(shuō)：觀音原是過(guò)去劫妙莊王的三公主妙善，因一心事佛而違背父命，被逐出家門。她入香山修道，后修成正果，號(hào)“香山仙長(zhǎng)”。為救父病，妙善獻(xiàn)出自己的雙眼和雙手，此舉感天動(dòng)地，佛陀特賜她千手千眼，現(xiàn)千手千眼圣像。這個(gè)故事雖然是我國(guó)民間的編造，但它對(duì)觀音成為中國(guó)各階層共同崇奉的女神起到了重要宣傳作用。
(5) 種類與形象。
在佛教諸神中，觀音的種類及形象最多、最復(fù)雜?！斗ㄈA經(jīng)》中載有“三十三身”觀音；佛教各宗派如天臺(tái)宗、密宗等又各有自己信奉的觀音；隨著觀音在我國(guó)社會(huì)的廣泛流傳，民間又演化出許多獨(dú)立名稱和形象的觀音，通稱“三十三觀音”。在這些紛繁復(fù)雜的觀音世界里，每個(gè)觀音又都包含著深刻的佛教意蘊(yùn)和中國(guó)文化內(nèi)涵。因篇幅所限，這里只能對(duì)眾多的觀音作概括性的介紹。
(6) 圣觀音。
圣觀音，又稱正觀音，是觀音最基本、最常見(jiàn)的形象。圣者意為端正、莊嚴(yán)、妙好?！稛o(wú)量壽經(jīng)》描述圣觀音的相好曰：“此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬……其余身相，眾好具足，與佛無(wú)異。唯頂無(wú)肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。” 其常見(jiàn)的形象特征是：頭戴寶冠，上身赤裸或披天衣，肌膚白皙，項(xiàng)佩瓔珞，腕臂戴釧，腰束裙，全身裝飾華麗，儼然一貴婦。她的左手常持含苞未放蓮花，表示一切本來(lái)自性清凈；右手作出要打開(kāi)蓮花的姿勢(shì)，表示眾生本來(lái)清凈的自性一時(shí)被無(wú)明覆蓋，而不得顯現(xiàn)。她有兩種姿勢(shì)：一為站姿，一為坐勢(shì)。坐勢(shì)呈游戲坐，即一腳盤起，一腳下垂，示現(xiàn)自在莊嚴(yán)之相。圣觀音通常供奉于佛寺大雄寶殿后的圓通殿內(nèi)。圓通是“大圓通智”的簡(jiǎn)稱，是觀音本具的智慧，所以圓通殿內(nèi)的觀音又稱為“圓通大士”。同時(shí)，她還作為脅侍菩薩供奉于阿彌陀佛左邊。

唐代觀世音菩薩像(敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土，英不列顛博物館藏)

(7) 六觀音與七觀音。
六觀音即六種不同名稱與形象的觀音，有兩種說(shuō)法： 天臺(tái)宗認(rèn)為六觀音是大悲觀音、大慈觀音、獅子無(wú)畏觀音、大光普現(xiàn)觀音、天人丈夫觀音、大梵至圣觀音； 密宗所說(shuō)的是千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)胝觀音、如意輪觀音。七觀音也是密宗所奉，是由密宗所奉六觀音加上不空羂索觀音組成。以上天臺(tái)信奉的六觀音和密宗信奉的六觀音或七觀音中，若論在民間(漢地)的影響，除圣觀音外，要推千手千眼觀音和十一面觀音影響最大。
千手千眼觀音，又稱千眼千臂觀音，簡(jiǎn)稱千手觀音。千手表示護(hù)持一切眾生；千眼表示觀照一切眾生，都含有大慈大悲、法力無(wú)邊的意思。千手觀音的來(lái)歷佛經(jīng)里有記載。相傳在久遠(yuǎn)的過(guò)去世，千光王靜住如來(lái)為眾生宣說(shuō)《大悲咒》,觀音參與諦聽(tīng)。觀音原是初地菩薩，聽(tīng)法之后頓由初地上升至第八地，并發(fā)宏誓愿，要利益一切眾生。因愿力所感，菩薩即時(shí)全身長(zhǎng)出千手千眼。其常見(jiàn)的形象是：除本具的兩手兩眼外，左右各有二十只手，每只手上又各有一眼，兩邊共計(jì)四十只手、四十只眼，以此乘以二十五有(即二十五種眾生生存的環(huán)境)即成千手千眼?？梢?jiàn)這一菩薩的流行與《大悲咒》的廣泛流傳是分不開(kāi)的。
十一面觀音由《十一面觀世音神咒》而來(lái)。十一個(gè)面都有特殊的象征意義，十一面的前三面為慈悲相，是菩薩見(jiàn)到行善眾生時(shí)生出慈心的樂(lè)相；左三面為嗔怒相，是見(jiàn)到行惡眾生時(shí)生出悲心的大悲救苦相；右三面白牙上出相，是見(jiàn)到凈業(yè)眾生時(shí)所發(fā)出的贊嘆；最后兩面為暴笑相，是見(jiàn)到善惡雜穢眾出，為使其改惡向善所作的怪笑相； 頂上的佛面是為修大乘的眾生所作的說(shuō)法相。
(8) 三十三身觀音和三十三觀音。
“三十三身觀音”和“三十三觀音”的所指是不一樣的。三十三身觀音是佛經(jīng)中所說(shuō)觀音濟(jì)世或說(shuō)法時(shí)示現(xiàn)的三十三種變化身。《法華經(jīng)》講“三十三身”觀音，《楞嚴(yán)經(jīng)》講觀音“三十二應(yīng)”。二經(jīng)所說(shuō)大同小異，區(qū)別在于前者加進(jìn)了圣觀音，而后者未加。三十三身觀音是隨緣應(yīng)化的身形，所以沒(méi)有固定的性別與特性。而三十三觀音是民間流傳的三十三種各具一定內(nèi)涵、有固定形象和名稱的觀音，是唐宋以來(lái)觀音深入民間，與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。三十三觀音皆具單獨(dú)的個(gè)性，形象具體、生動(dòng)，因而可信、可親，深受世人的崇奉和青睞?，F(xiàn)在將“三十三身”觀音和“三十三觀音”的內(nèi)容羅列如下：

三十三身觀音	三十三觀音
佛身	楊柳觀音
辟支佛身	龍頭觀音
聲聞身	持經(jīng)觀音
梵王身	圓光觀音
帝釋身	游戲觀音
自在天身	白衣觀音
大自在天身	臥蓮觀音
天大將軍身	瀧見(jiàn)觀音
毗沙門身	施藥觀音
小王身	魚(yú)籃觀音
長(zhǎng)者身	德王觀音
居士身	水月觀音
宰官身	一葉觀音
婆羅門身	青頸觀音
比丘身	威德觀音
比丘尼身	延命觀音
優(yōu)婆塞身	眾寶觀音
優(yōu)婆姨身	巖戶觀音
長(zhǎng)者婦女身	能靜觀音
居士婦女身	阿耨觀音
宰官婦女身	阿摩提觀音
婆羅門婦女身	葉衣觀音
童男身	琉璃觀音
童女身	多羅尊觀音
天身	蛤蜊觀音
龍身	六時(shí)觀音
夜叉身	普濟(jì)觀音
乾闥婆身	馬郎婦觀音
阿修羅身	合掌觀音
迦樓羅身	一如觀音
緊那羅身	不二觀音
摩睺羅迦身	持蓮觀音
執(zhí)金剛神身	灑水觀音

清代千手千眼觀音像

五代絹本設(shè)色八臂十一面觀音像(敦煌出土，中國(guó)歷史博物館藏)

其實(shí)類似三十三觀音這種產(chǎn)生于民間、流傳于民間而不見(jiàn)經(jīng)傳的觀音還有若干，如四川大足石窟的“玉印觀音”、“數(shù)珠觀音”等，它們與三十三觀音一樣，都是我國(guó)勞動(dòng)人民思想的升華、藝術(shù)的結(jié)晶。
三十三身觀音通常供奉于圓通殿內(nèi)兩側(cè)，以拱衛(wèi)觀音大士。但為便于左右對(duì)稱，大多只供三十二身。他們的形象皆依各自的身份而塑造，佛身則為佛的莊嚴(yán)妙好形象，居士身則為在家居士形象。他們只能以整體的形式供奉，不能單獨(dú)出現(xiàn)。三十三觀音一般以圖畫(huà)和小型造像形式在民間流傳，日本東京帝室博物館就藏有清代卓峰所繪觀音三十三幅應(yīng)化圖。

《白衣觀音圖》(張?jiān)潞?

善財(cái)童子和龍女
禪宗寺院的大雄寶殿罩壁后，經(jīng)常供奉一組“海島觀音”群塑。在觀音像的左右可見(jiàn)一男一女兩個(gè)天真爛漫的孩童，這就是善財(cái)和龍女。善財(cái)在左，龍女在右，他們是觀音菩薩的兩大脅侍。別看他們是孩童模樣，他們的身份卻不同凡響，他們都是已經(jīng)成就佛果的大菩薩。
據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)· 入法界品》記載，善財(cái)生于古印度福城長(zhǎng)者之家，由于前世廣修供養(yǎng)，當(dāng)他出生時(shí)，家里自然現(xiàn)出種種寶物，“五百寶器自然出現(xiàn)，又雨眾寶及諸財(cái)物，一切庫(kù)藏悉令充滿”。因此，父母為他取名“善財(cái)”。由于他得道后常以童身出現(xiàn)，故世俗習(xí)慣稱他“善財(cái)童子”。另外，童子的稱呼在佛教里還有專門的意義。佛經(jīng)中常稱菩薩為童子，其義有二：首先菩薩將后補(bǔ)佛位，如王子將繼承帝位；其次菩薩持戒清凈，如童子沒(méi)有貪欲，童真無(wú)邪。
善財(cái)是佛教里參學(xué)的典范。據(jù)佛經(jīng)記載，文殊菩薩曾到福城弘法，善財(cái)參與聽(tīng)講。他善根深厚，當(dāng)聽(tīng)文殊講到“求善知識(shí)，勿生費(fèi)解；見(jiàn)善知識(shí)，勿生厭足；于善知識(shí)所有教誨，皆應(yīng)隨順；于善知識(shí)善巧方便，勿見(jiàn)過(guò)失”,頓時(shí)萌生四方參學(xué)之愿。文殊指示他參訪南方勝樂(lè)國(guó)妙峰山德云比丘，他即前往參學(xué)。他從德云比丘那里得益后，又由德云比丘引薦去參訪另一位名師。就這樣，善財(cái)風(fēng)塵仆仆，經(jīng)歷“百城煙水”,依次參訪了五十三處五十五位善知識(shí)。所謂善知識(shí)，就是良師益友的意思。最終，他以堅(jiān)強(qiáng)的毅力、虔誠(chéng)的信愿感遇普賢菩薩，在普賢菩薩的開(kāi)示下，獲得“一切佛剎微塵數(shù)三昧門”,成就“菩薩行愿”。
善財(cái)“五十三參”中，第二十七參參訪的是觀音菩薩。禪寺中所奉“海島觀音”群塑便是表現(xiàn)善財(cái)?shù)诙邊r(shí)的情景；我國(guó)佛教界把善財(cái)作為觀音的脅侍也應(yīng)源于這第二十七參的內(nèi)容。
善財(cái)“五十三參”為后世佛教徒留下了一個(gè)修行的典范，受到佛教，特別是主張參學(xué)的禪宗的重視。
龍女，顧名思義，就是龍王之女。據(jù)《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》記載，她是八大龍王之一娑竭羅龍王之女。她根性銳利，悟性驚人。八歲的時(shí)候，在龍宮里聽(tīng)文殊菩薩說(shuō)法，頓悟佛理。于是獨(dú)往靈鷲山(佛陀說(shuō)法之地)禮佛，終于以龍身成就佛道。
龍女通過(guò)聞法而得道，方法既簡(jiǎn)便又快速，這在當(dāng)時(shí)的確是空前的。因此，龍女成道之事在當(dāng)時(shí)的佛教內(nèi)部引起震動(dòng)，一些有成就的佛教賢圣之輩也表示不解和不平，據(jù)說(shuō)智積菩薩代表諸大菩薩首先出來(lái)駁斥龍女。智積站在大乘佛教的立場(chǎng)上，認(rèn)為修成菩薩尚需累劫的修行，何況成佛更需長(zhǎng)時(shí)間的修行方可成就。佛陀的上首弟子舍利弗站在小乘的角度斥責(zé)龍女為垢穢女身，不可能成佛。面對(duì)眾圣的詰難，龍女毫不氣惱，她不驚不慌地從懷里掏出一顆大寶珠，價(jià)值三千大千世界！龍女把寶珠獻(xiàn)給釋迦牟尼佛，釋迦佛馬上接了過(guò)去。龍女隨即對(duì)眾圣賢說(shuō)：我獻(xiàn)寶珠，世尊馬上接收了，我成就佛果就像佛接我的寶珠一樣快速。說(shuō)罷，她當(dāng)眾忽然間變?yōu)槟凶樱咂兴_行，即往南方無(wú)垢世界，坐寶蓮花，成等正覺(jué)。眾人目睹龍女的表現(xiàn)，無(wú)不目瞪口呆。龍女成佛終于得到了大眾的信服。
龍女的成佛說(shuō)明了兩條佛教教義。第一，眾生平等，具體地說(shuō)就是男女平等，不論男女皆可成佛。小乘佛教本來(lái)認(rèn)為女身不能成佛，釋迦牟尼起初還不同意婦女出家。但大乘佛教宣稱：“一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛?！?基于此理，龍女當(dāng)然可以女身成佛。第二，不僅通過(guò)累劫的修行可以成佛，而且可在一念之間開(kāi)悟而成佛。前者稱為“漸悟”,后者稱為“頓悟”;小乘歷來(lái)主張的是漸悟，現(xiàn)在大乘主張頓悟。大乘佛教認(rèn)為，頓悟是漸修的結(jié)果，眾生在往昔生中累劫修行，修得深厚根機(jī)(大乘根機(jī)),所以生到現(xiàn)世時(shí)，只要偶爾受到一點(diǎn)啟發(fā)，便可一念點(diǎn)破，而悟入本體。龍女便是因前世修積了深厚的根機(jī)而于文殊的教化下一念悟入佛之真諦的。中國(guó)禪宗講頓悟的理由也在這里。
善財(cái)和龍女是佛教里兩個(gè)得大成就的菩薩，我國(guó)佛教界一般都把他們說(shuō)成是觀音菩薩的兩大脅侍，其實(shí)在佛經(jīng)中根本沒(méi)有作這樣的安排。從佛經(jīng)中所敘善財(cái)和龍女各自的履歷不難看出：在修成佛果的道路上，他們二人雖殊途同歸，卻毫無(wú)聯(lián)系；他們生活的環(huán)境更有天壤之別，一個(gè)在人間，一個(gè)在龍宮；再者，雖然善財(cái)童子與觀音菩薩有過(guò)師徒之緣，而龍女與觀音則無(wú)任何瓜葛，他們根本沒(méi)有成為觀音脅侍的充分條件。既然在漢地佛教中把觀音、善財(cái)、龍女硬湊到了一塊兒，這自然有其一定的理由。善財(cái)作為觀音脅侍的理由想必是因?yàn)樗麖挠^音有過(guò)一段參學(xué)因緣；龍女成為觀音脅侍的理由大約有如下四條：(1)龍女與善財(cái)年齡相仿。既然善財(cái)被選定為觀音脅侍，在中國(guó)人的觀念中，自然應(yīng)該為他匹配一個(gè)年貌相當(dāng)?shù)陌閭H，那就非龍女莫屬。(2)龍女是女性，善財(cái)為男性，兩種性別相配或許體現(xiàn)了佛教眾生平等思想。(3)龍女以頓悟成佛，善財(cái)以漸修成佛，二人相配又恰好體現(xiàn)佛教修學(xué)的兩條重要途徑。(4)龍女配善財(cái)，可以引起人們視覺(jué)上美的享受，對(duì)觀音起到襯托作用，使觀音如同一個(gè)慈祥的大家長(zhǎng)，更覺(jué)和藹可親。綜上四點(diǎn)可見(jiàn)，龍女是因?yàn)榫邆淞伺c善財(cái)相對(duì)應(yīng)的特征而成了觀音的脅侍的。
文殊菩薩
文殊菩薩，又稱“文殊師利”或“曼殊師利”,意為“妙德”,“妙吉祥”。是大乘佛教中“司智”的菩薩，與“司理”著稱的普賢菩薩共同作為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。由于他在所有的菩薩中，輔佐釋尊最為得力，因此又稱為“文殊師利法王子”,位居諸菩薩之首。
文殊菩薩的來(lái)歷也有多種說(shuō)法?！妒桌銍?yán)三昧經(jīng)》說(shuō)他在過(guò)去無(wú)量劫前就已成佛，號(hào)稱“龍種上尊如來(lái)”?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》等經(jīng)說(shuō)他是過(guò)去世無(wú)量諸佛的老師，曾經(jīng)引導(dǎo)過(guò)無(wú)數(shù)修行者證得佛果，稱他是“三世佛母”。但是，更常為人們引用的是《文殊師利涅槃經(jīng)》的記載。該經(jīng)稱他生于公元前六世紀(jì)時(shí)古印度舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)婆羅門家庭，原來(lái)信仰婆羅門教，后皈依釋迦牟尼，成為佛的弟子。這種說(shuō)法符合文殊現(xiàn)在的身份。
由于文殊菩薩是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里有很多關(guān)于他以智慧開(kāi)導(dǎo)修導(dǎo)者的故事。他曾經(jīng)以“仗劍迫佛”的權(quán)宜示現(xiàn)，來(lái)曉喻那些疑惑不安、不能悟入如幻深法的菩薩；也經(jīng)常用反詰、否定、突兀的問(wèn)答、言語(yǔ)來(lái)警示眾生?！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子的“五十三參”就是由文殊菩薩的啟迪而成行的。他的這些作法與他創(chuàng)導(dǎo)的善巧法門——“不二法門”是密不可分的。我國(guó)后世的禪宗對(duì)文殊菩薩十分推崇，就是因?yàn)槎U宗的宗風(fēng)與文殊開(kāi)創(chuàng)的法門頗為相契。
相傳我國(guó)山西五臺(tái)山是文殊菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)?！斗鹫f(shuō)文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》載說(shuō)：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于南瞻部州東北方，有國(guó)名大震那，其中有山名五頂。文殊游行居住，為諸眾生，于中說(shuō)法?！碧拼A嚴(yán)宗四祖澄觀大師，根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》和《文殊陀羅尼經(jīng)》的記載綜合研究，正式確定五臺(tái)山為文殊菩薩的道場(chǎng)。道場(chǎng)確定后，聲名遠(yuǎn)播，四方信眾紛至沓來(lái)，朝拜不已。關(guān)于五臺(tái)山的傳說(shuō)，可參見(jiàn)本書(shū)上編第七章《天下名山僧占多》。
文殊的形象主要有兩種：一種是正規(guī)的菩薩形象：頂結(jié)五髻，胸飾瓔珞；面目清秀，相好莊嚴(yán)；右手持寶劍，表示智慧銳利；騎乘于一頭青獅上。獅子為菩薩坐騎，表示智慧威猛。這種形象一般作為釋迦牟尼佛的左脅侍，與右脅侍普賢菩薩并侍佛的兩旁。另外也有單獨(dú)供奉的，尤以西藏佛教寺院多見(jiàn)，因?yàn)椴貍鞣鸾谈耵斉烧J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩化身。一種是千臂千缽文殊像。這一形象出自《千臂千缽大教王經(jīng)》的記載：文殊菩薩“于佛前大眾中，顯丈六紫磨金色身，坐法界金剛性海，百寶蓮臺(tái)座，身現(xiàn)大印手二百二十二，有千臂千手，手中各持吠琉璃缽，缽中各各有一化佛，共千釋迦同時(shí)出現(xiàn)”。寺院供奉這一文殊的形象是：頂結(jié)五髻，有一千只手臂，似千手千眼觀音，但各只手中皆持一缽，這是他與千手千眼觀音的明顯區(qū)別。
普賢菩薩
普賢菩薩又稱普賢大士，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)他行愿廣大，所以有“大行普賢菩薩”的美名。他與“司智”的文殊菩薩相對(duì)應(yīng)，專管如來(lái)的“理德”,是佛教四大菩薩之一。
普賢，《大日經(jīng)疏》說(shuō)：“普，是遍一切處；賢，是最妙善義。謂菩提心所起愿行，遍一切處，純一妙德，備具眾德，故以為名?！?由此可見(jiàn)，普賢是將妙善、妙德、賢德普施一切眾生之意，這個(gè)名號(hào)體現(xiàn)了菩薩的意義和功德。

千臂千缽文殊菩薩(銅像，山西五臺(tái)山千缽殿)

同其他諸大菩薩一樣，普賢也沒(méi)有真實(shí)的來(lái)歷，佛經(jīng)中說(shuō)法很多。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢?！?有的典籍說(shuō)：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念(阿彌陀佛),生有千子，第一太子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢(shì)至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯國(guó)，即普賢菩薩?！边€有的典籍說(shuō)：“妙莊士三女，長(zhǎng)文殊，次普賢，次觀音，一子即地藏?！比缡堑鹊取?br>按大乘佛教的理論，普賢是大乘行愿的象征?！度A嚴(yán)經(jīng)》記載，他曾在過(guò)去無(wú)量劫中修菩薩行，求一切智，修積了菩薩救護(hù)眾生的無(wú)邊行愿。在普賢的無(wú)邊行愿中，最重要的有十愿，通稱“十大行愿”,它們是：一、禮敬諸佛；二、稱贊如來(lái)；三、廣修供養(yǎng)；四、懺悔業(yè)障；五、隨喜功德；六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；七、請(qǐng)佛住世；八、常隨佛學(xué)；九、恒順眾生；十、普皆回向。普賢的這十大行愿實(shí)際是普賢菩薩為修習(xí)菩薩行創(chuàng)立的十種法門。普賢常常以此行愿去接引修學(xué)之人?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》里就有他以廣大行愿接引，開(kāi)導(dǎo)善財(cái)童子，終使善財(cái)悟入如來(lái)性海的事例。
普賢的形象一般是著菩薩裝，騎六牙白象。六牙白象是普賢形象的重要標(biāo)志，同時(shí)也是菩薩理德的重要象征。《普賢觀經(jīng)》稱：“六牙表六度，四足表四如意(欲如意、念如意、精進(jìn)如意和慧如意)?！蓖ǔ９┓钣诖笮蹖毜钺屽饶材岱鹩疫?，為釋迦佛的右脅侍。左脅侍則為文殊。這組一佛二菩薩的供奉內(nèi)容通稱“華嚴(yán)三圣”。另外，普賢也有單獨(dú)供奉和與其他大菩薩一起供奉的形式。

平安地藏菩薩(日本贈(zèng)，西安大興善寺)

相傳峨眉山是普賢菩薩應(yīng)化中國(guó)的道場(chǎng)。關(guān)于峨眉山的情況，亦請(qǐng)參見(jiàn)本書(shū)上編第七章的記述。
地藏菩薩
地藏菩薩，因《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)他“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”,所以稱為地藏。
地藏菩薩也是我國(guó)佛教四大菩薩之一，在四大菩薩中以“大愿”著稱。據(jù)佛經(jīng)稱，他在忉利天宮受釋迦牟尼佛的付囑，要在釋迦入滅、彌勒還未降生世間這段時(shí)間主管世間眾生的化度。為此，他一直現(xiàn)身于人、天、地獄之間，還立下誓愿，表示一定要度盡六道的眾生，然后再成佛。他曾發(fā)誓“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。所以在中國(guó)民間被當(dāng)作是陰間的救苦菩薩。
據(jù)《宋高僧傳》記載，我國(guó)唐朝時(shí)，新羅國(guó)(今朝鮮一部分)王子金喬覺(jué)出家為僧，法名地藏，時(shí)人稱他“金地藏”。出家不久，金地藏仰慕漢地佛教，航海來(lái)到中國(guó)，四處參訪游化，最后卓錫于號(hào)稱我國(guó)“東南第一山”的九華山(在安徽省青陽(yáng)縣境內(nèi)),結(jié)廬苦修。由于他道行高峻，深得當(dāng)?shù)匦磐降木囱?。鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)率先發(fā)愿為他建寺。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)九華山地屬于一位閔姓長(zhǎng)者所有。閔公也是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，聽(tīng)說(shuō)有人要為地藏建寺，表示愿意出地支持。他問(wèn)地藏要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆蓋地足矣?！遍h公聽(tīng)罷同意了，哪知當(dāng)用地藏袈裟鋪地時(shí)，袈裟越扯越大，最后覆蓋了整座九華山。閔公只好將山地全部施舍出來(lái)。唐開(kāi)元二十六年(738年)七月三十日，金地藏圓寂，因其生前篤信地藏菩薩，而且相傳他的容貌酷似地藏瑞相，人們便說(shuō)他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。此后，我國(guó)佛教徒便將每年農(nóng)歷七月三十日這天奉為地藏菩薩的涅槃日，將安徽九華山奉為地藏菩薩應(yīng)化中國(guó)的道場(chǎng)，千百年來(lái)崇奉不已，香火不衰。今天九華山的神光嶺上有一座三層月(肉)身殿，又稱肉身塔，相傳供奉的就是金地藏的肉身，也是佛教徒朝拜九華山的重要場(chǎng)所。關(guān)于九華山的情況，請(qǐng)參見(jiàn)本書(shū)上編第七章。
地藏菩薩的形象共有兩種：一種是頭戴天冠，或立或坐，現(xiàn)菩薩本來(lái)形象。這種形象主要流行于南北朝時(shí)期，唐以后的各種佛畫(huà)中也時(shí)有出現(xiàn)。一種是比丘形象，這是根據(jù)“金地藏”的形象而塑造的：右手持錫杖，表示愛(ài)護(hù)眾生，也表示持戒精嚴(yán)；左手握如意寶珠，表示能滿足眾生一切愿望。菩薩兩側(cè)有時(shí)有兩位脅侍，左為道明和尚，據(jù)傳是閔長(zhǎng)者的兒子；右為閔長(zhǎng)者。菩薩有一坐騎，稱“地聽(tīng)”或“善聽(tīng)”,相傳是金地藏來(lái)華時(shí)從新羅隨身帶來(lái)的一條狗。
另外，在佛寺的各種藝術(shù)形式中，“地藏菩薩與冥府十王”的題材十分多見(jiàn)。這十王是：秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、轉(zhuǎn)輪王。他們的職責(zé)是審理或處罰死后的眾生，故又稱“十殿閻王”。每一王有具體的分工和所司：秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山王分別負(fù)責(zé)處理亡者死后自初七日至第七七日之事；平等王負(fù)責(zé)處理亡者死后第一百日之事；都市王負(fù)責(zé)處理亡者死后周年忌日之事；轉(zhuǎn)輪王負(fù)責(zé)處理亡者死后第三周年之事。十王并非佛教神靈，十王之中只有閻羅王是印度的，其他皆為中國(guó)民間和道教崇奉之各路神仙。十王的形成是中國(guó)民間信仰、道教與佛教三者融合的產(chǎn)物。地藏菩薩與這十王也無(wú)關(guān)涉，也是人們主觀附會(huì)的。由于地藏菩薩誓愿救度地獄眾生，十王又與冥界或地獄有關(guān)，因此后來(lái)佛教徒、道教徒往往將他們合供在一起，并形成了寺院固定、流行的供奉題材。
大勢(shì)至菩薩
在佛教西方極樂(lè)世界里，有兩位最重要的菩薩，一位是觀世音菩薩，象征慈悲；另一位叫大勢(shì)至菩薩，象征智慧。這兩位菩薩共同輔助阿彌陀佛，幫助接引念佛眾生往生西方凈土。其中，觀音菩薩為世人普遍熟知，而對(duì)大勢(shì)至菩薩，知其者卻不多。
大勢(shì)至是梵語(yǔ)的意譯，音譯為摩訶那缽?！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)他的智慧之光能普照一切，使眾生離苦得樂(lè)，所以得名大勢(shì)至菩薩。據(jù)佛典記載，他與阿彌陀佛、觀音二圣者有極深的因緣，在阿彌陀佛成佛之前，他就曾與觀音菩薩共同為阿彌陀佛的侍者，在未來(lái)世，他也將在觀音成佛之后成佛，名善住功德寶王佛。依《楞嚴(yán)經(jīng)》記載，大勢(shì)至菩薩在修行時(shí)主修念佛三昧，因此他也以念佛法門導(dǎo)引眾生。

法身普賢像(西藏薩迦寺木板畫(huà))

大勢(shì)至菩薩與觀音菩薩形象相似，身著華服，頭戴寶冠，慈祥端莊。不同的是觀音的寶冠中顯現(xiàn)化佛(即阿彌陀佛),而大勢(shì)至的寶冠中現(xiàn)寶瓶。從供奉的情況看，觀音既可作為阿彌陀佛的左脅侍，同時(shí)又可單獨(dú)供奉；而大勢(shì)至菩薩則只作為阿彌陀佛的右脅侍形式出現(xiàn)，單獨(dú)供奉極為少見(jiàn)。
相傳江蘇南通市的狼山為大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)。
日光菩薩和月光菩薩
日光菩薩和月光菩薩是藥師佛的兩大脅侍?！端帋煴驹腹Φ陆?jīng)》稱：“于其國(guó)中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩的上首?！?br>日光菩薩又稱為“日光遍照”、“日曜”等。據(jù)佛經(jīng)記載，這位菩薩依其慈悲本愿，普施三昧，遍照法界眾生，摧破三界闇暗，所謂“日放千光，遍照天下，普破冥暗”,所以取名日光菩薩。他住在東方凈琉璃國(guó)土，任藥師佛的左脅侍。
月光菩薩又稱作“月凈”、“月光遍照”等。他常以慈悲力量普濟(jì)眾生，猶如柔和的月光普照大地，故名月光菩薩。他也住在東方凈琉璃世界，任藥師佛的右脅侍。
日光和月光兩菩薩的本身事跡都與藥師佛有關(guān)。相傳，在久遠(yuǎn)的過(guò)去世，電光如來(lái)教化世間時(shí)，古印度有一位梵士，養(yǎng)了兩個(gè)兒子。梵士有感于世事混亂，乃出家修道，并決心修成正果，以拯救苦海眾生。他的兩個(gè)兒子也隨他出了家。當(dāng)時(shí)電光如來(lái)以神通威力得知梵士一家舉動(dòng)，大加贊賞。如來(lái)召來(lái)梵士父子三人，為之開(kāi)示法語(yǔ)，并為梵士改名為“醫(yī)王”,二子分別改名為“日照”和“月照”。蒙受電光如來(lái)教誨的這父子三人最后果然功成果滿，得大成就。梵士成佛，二子皆成了菩薩。成佛的梵士便是藥師佛，又稱為“醫(yī)王”、“大醫(yī)王”,他的兩個(gè)兒子就是日光和月光兩大菩薩。
日光菩薩與月光菩薩通常作為藥師佛的兩大脅侍與藥師佛合供一起，或供奉于大雄寶殿，或供奉于專門的“藥師殿”中，沒(méi)有各自單獨(dú)的供奉形式。他們的形象皆為頭戴天冠，上披天衣，下身著裙，滿身飾物的菩薩形象，二者分別以手掌中或手中蓮花上持日輪和月輪為標(biāo)志。
維摩詰居士
維摩詰，簡(jiǎn)稱維摩，意為“無(wú)垢稱”、“凈名”。據(jù)佛典說(shuō)，他原是過(guò)去久遠(yuǎn)世中的金粟如來(lái)，為救度娑婆世界的眾生，自妙喜國(guó)降跡到古印度的毗舍離城。他以居士身份輔佐釋迦牟尼佛傳教，是釋尊座下的大菩薩。據(jù)說(shuō)，他是印度毗舍離城中的大富翁，擁有嬌妻美妾，田園地產(chǎn)，生活極富傳奇色彩。他既虔心奉佛，常修梵行，常樂(lè)出離，智慧淵深，辯才無(wú)礙，深受佛陀的寵重和諸大弟子的敬畏；同時(shí)又積極入世，常常不拘小節(jié)參與各種世俗活動(dòng)，出入酒肆、妓院等各種場(chǎng)所，并與外道交往甚密。他這種既出世、又入世的生活態(tài)度受到中國(guó)士大夫的普遍賞識(shí)，成為中國(guó)封建時(shí)代士大夫人生的楷模。
南北朝時(shí)期是我國(guó)維摩詰信仰的興盛時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多以維摩詰為題材的繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)作品?！稓v代名畫(huà)記》卷二說(shuō)：“顧生首創(chuàng)維摩詰像有清羸示病之容，隱幾忘言之狀。陸(探微)與張(僧繇)皆效之，終不及矣?！鳖檺鹬俏覈?guó)繪畫(huà)史上造詣極高的繪畫(huà)大師，他參與畫(huà)維摩詰像，說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝野僧俗對(duì)維摩詰的崇拜已到十分普遍的地步。維摩詰的形象還出現(xiàn)在石窟中，敦煌最多，云岡、龍門、炳靈等石窟中均有。興盛于宋代的四川大足石窟中也有這一內(nèi)容的作品。石窟中的作品主要是以《維摩詰經(jīng)》為依據(jù)而創(chuàng)作的“維摩詰經(jīng)變相”(所謂變相就是根據(jù)佛經(jīng)而繪制的佛教圖畫(huà))。據(jù)說(shuō)，炳靈寺第169窟中的“文殊師利問(wèn)疾品”是現(xiàn)存最早有確切紀(jì)年的“維摩詰經(jīng)變相”。

《維摩圖》(李龍眠作)

八大菩薩和十二圓覺(jué)菩薩
前面介紹的菩薩都是佛教里主要的菩薩，除這些大菩薩外，在等覺(jué)位的菩薩中，具有代表性的還有“八大菩薩”和“十二圓覺(jué)菩薩”。他們常以集體的形式供奉于佛寺殿堂中。
(1) 八大菩薩。
八大菩薩是佛經(jīng)中記載的輔助佛陀弘化的八位大菩薩。八大菩薩的名號(hào)及排列順序諸經(jīng)所載不一，共有六種不同的說(shuō)法：(1)《般舟三昧經(jīng)》:??陀和菩薩(賢護(hù))、羅憐那竭菩薩(寶生)、?曰兜菩薩(星藏)、那羅達(dá)菩薩(仁授)、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩(大善商王)、因坻達(dá)菩薩和倫調(diào)菩薩(水天)。(2)《藥師經(jīng)》:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無(wú)盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。(3)《七佛八菩薩經(jīng)》:文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、??陀和菩薩、大勢(shì)至菩薩、得大勢(shì)菩薩、堅(jiān)勇菩薩。(4)《舍利弗陀羅尼經(jīng)》:光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。(5)《般若理趣經(jīng)》:金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛?cè)兴_、文殊師利菩薩、才發(fā)意轉(zhuǎn)法輪菩薩、虛空庫(kù)菩薩、摧一切魔菩薩。(6)《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》:觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。以上六種說(shuō)法中，一般以《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》所說(shuō)為準(zhǔn)。八大菩薩的造像也依此經(jīng)。
八大菩薩出自密宗典籍，因唐武宗廢佛的影響，密宗在內(nèi)地沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)，其造像與供奉流行甚少。四川大足石窟大佛灣“倒塔”第二層有八大菩薩完整的造像。
(2) 十二圓覺(jué)菩薩。
十二圓覺(jué)菩薩來(lái)源于唐朝佛陀多羅所譯的《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《圓覺(jué)經(jīng)》)。該經(jīng)的內(nèi)容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)妙理和觀行方法。經(jīng)的開(kāi)頭在述說(shuō)全經(jīng)緣起時(shí)便舉出了十二位菩薩的名號(hào)。經(jīng)文曰：“如是我聞，一時(shí)婆伽梵(佛),入于神通大光明藏，三昧正受。一切如來(lái)光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅，平等無(wú)際。圓滿十方，不二隨順。于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩?！庇纱丝梢?jiàn)，十二圓覺(jué)菩薩是因參與“如來(lái)平等法會(huì)”而得名的。
十二圓覺(jué)菩薩以集體的形式見(jiàn)之于經(jīng)典，也以集體的形式受到佛教徒的供奉。他們通常出現(xiàn)在三種場(chǎng)所：一種是按《圓覺(jué)經(jīng)》的內(nèi)容布置的“圓覺(jué)道場(chǎng)”,又稱“圓覺(jué)殿”。殿正中供應(yīng)身佛釋迦牟尼一尊或法、報(bào)、化三身佛三尊，兩旁依此供十二圓覺(jué)菩薩。四川大足石窟寶頂大佛南崖的第二十九號(hào)窟“圓覺(jué)道場(chǎng)”供奉的就是一例。該窟正中為三身佛，各戴天冠，結(jié)跏趺坐，十二菩薩分列于兩壁，左右各六尊，皆頭戴花冠，結(jié)跏趺端坐。另一種供奉于大雄寶殿內(nèi)，與十八羅漢、二十四諸天共同侍衛(wèi)中央主佛，如杭州靈隱寺大雄寶殿內(nèi)的供奉就是這一形式。再有一種是供奉在臥佛旁邊。北京西山十方普覺(jué)寺(俗稱臥佛寺)的臥佛殿中，元代鑄造的巨型銅臥佛周圍環(huán)列有十二位頭戴花冠的菩薩，據(jù)說(shuō)是十二圓覺(jué)菩薩。但是這樣布置尚不見(jiàn)經(jīng)典依據(jù)，值得研究。