《出三藏記集》簡稱為《僧佑錄》或《佑錄》。是中國佛教史上現(xiàn)存的最古的綜合性佛典目錄撰集。梁代僧佑撰?！叭亍?經(jīng)、律、論) 是佛典的總稱。所謂出三藏記集，即對漢地所譯出的經(jīng)、律、論進行收集和綜記而編纂的典籍。本書最早收錄于宋官刻本大藏經(jīng)之《開寶藏》。元、明兩代各種大藏經(jīng)中也均有收錄，僅清代《龍藏》 尚付闕如。
僧佑(445—518),俗姓俞，祖籍彭城下邳(今徐州邳縣),父世移居建康(今南京)。僧佑自幼喜佛，每懷出家之念，初入建初寺從僧范學(xué)習(xí)佛經(jīng)，14歲出家，師事定林寺法達。年滿，受具足戒，從法穎學(xué)習(xí)戒律。法穎以律學(xué)所宗，為一時名匠。僧佑乃竭思研求，無懈昏曉，“遂大精律部，有邁先哲”。故后人稱其為“僧佑律師”。門徒輩出，主要有智藏、慧廓、寶唱等，皆一時英彥。其著述多已失傳，現(xiàn)存的除本書外，還有 《弘明集》 (14卷)、《釋迦譜》 (5卷)、《菩薩善戒地持二經(jīng)記》 (1卷)、《大集虛空藏?zé)o盡意經(jīng)記》 (1卷) 和 《賢愚經(jīng)記》 (1卷)。
《出三藏記集》,15卷。全書內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)大致分為4個部分： 1. 緣起，2. 經(jīng)錄，3. 經(jīng)序，4. 列傳。
1. 緣起(卷第1)。略記佛經(jīng)形成之歷史。共有五篇，即“《集三藏緣記》第一，《 〈十誦律〉五百羅漢出三藏記》第二，《 〈菩薩處胎經(jīng)〉 出八藏記》第三，《胡漢譯經(jīng)文字音義同異記》第四，《前后譯出異記》第五”。對佛典成立情況、胡漢譯經(jīng)的音義和新舊兩譯經(jīng)典之間的不同名相，分別作了論述，可看做本書的序分。
2. 經(jīng)錄(卷第2至第5)。是本書的中心部分。它以收錄了自后漢至西晉間譯出和撰集的611部佛典的《綜理眾經(jīng)目錄》(道安撰，簡稱《道安錄》或 《安錄》,已亡佚)為基礎(chǔ)，對 《安錄》中遺漏的佛典和東晉至梁代間新譯出的佛典加以訂正和增補，歸納為12大類，即： (1) 《新集撰出經(jīng)論錄》、(2) 《新集條解異出經(jīng)錄》、(3) 《新集表序四部律錄》、(4) 《新集安公古異經(jīng)錄》、(5) 《新集安公失譯經(jīng)錄》、(6) 《新集安公涼土異經(jīng)錄》、(7) 《新集安公關(guān)中異經(jīng)錄》、(8)《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》、(9) 《新集抄經(jīng)錄》、(10)《新集安公疑經(jīng)錄》、(11) 《新集疑經(jīng)偽撰雜錄》、(12)《新集安公注經(jīng)及雜經(jīng)志錄》。因注出異譯、失譯、疑偽經(jīng)典而對 《安錄》有所增訂，故一律稱為 “新集”。總共著錄經(jīng)、律、論約2000余部，4000余卷。另外還有疑偽經(jīng)目約40余部，50余卷。
3. 經(jīng)序(卷第6至第12)。共收集經(jīng)、律、論的序文和后記110篇。后一卷，即第12卷收錄《法論目錄》(陸澄撰)、《法集錄序》(竟陵王撰)和僧佑自撰各書目錄，共10篇。前后總計120篇，其作者，則包括康僧會、道安、支敏度、竺佛念、支恭明、僧浚、支道林、慧觀、僧肇、慧遠等名流。
4.列傳(卷第13至第15)。主要收錄與譯經(jīng)有關(guān)的23人的傳記 (其中，外籍譯21人，余則為知名的華籍義學(xué)譯人),對他們的生平事略均作了記述，成為后世高僧傳的先驅(qū)。
《出三藏記集》在佛典目錄學(xué)中占重要地位。這主要表現(xiàn)在上述四部分類法上。在僧佑以前，佛典目錄著述有道安之 《綜理眾經(jīng)目錄》、《支敏度錄》、《竺道祖錄》、《眾經(jīng)別錄》、《王宗錄》、道慧 《宋齊錄》等(均已亡佚),但它們在總體上皆采取單一結(jié)構(gòu)的分類法，即錄前有總序，中間排列書名、卷數(shù)、作者，每一類畢，總其家數(shù)，條其流別而已。而本書采取的這四部分類法，卻跳出了以往目錄的窠臼。它基于譯經(jīng)史和佛典流傳的角度，不僅補以往目錄之不足，而且為我們今天考察梁以前佛典翻譯狀況，提供了可靠的依據(jù)。正如僧佑序說：“緣記撰則原始之本克昭，名錄詮則年之目不墜，經(jīng)序總則勝集之時足征，列傳述則伊人之風(fēng)可見”。如此分類法，才可以完整地反映佛典的翻譯和流傳情況。而且，本書的分類方法，對后世影響頗大。如僧紹《華林佛殿眾經(jīng)目錄》(已亡佚)、寶唱之《梁世眾經(jīng)目錄》、法經(jīng)之《眾經(jīng)目錄》以及后來智升所撰之《開元釋教錄》等，幾乎完全采用本書的分類方法。
該書的“經(jīng)序”部分保存了許多珍貴的文獻資料。近人陳垣撰《中國佛教史籍概論》說： “本書之特色，全在第三方式之經(jīng)序，為其他經(jīng)目所未有，可以考知各譯經(jīng)之經(jīng)過及內(nèi)容，與后來書錄解題、書目提要等用處無異。其后記多記明譯經(jīng)地點及年月日，尤可寶貴。朱彝尊撰《經(jīng)義考》,每經(jīng)錄其前序及后跋，即取法于此?！端膸焯嵋丰尲翌愔^其取法《開元釋教錄》,非也”。并說：“至其中經(jīng)序后記，皆為六朝人著作。嚴(yán)可均輯《全南北朝文》,將此書七卷全數(shù)采取，散入南北朝文中，可謂探驪而得其殊者矣”。其在文獻學(xué)上之地位，由此可見一斑。
此外，該書 “列傳”部分所錄之僧傳，是現(xiàn)存最古之僧傳，其史料和敘述方法，被后來寶唱的《名僧傳》、慧皎的《高僧傳》等所采用，是考察后來僧傳之沿革及變遷的主要依據(jù)。
但該書也有不足之處。在分類上，未明確表示出反映時代趨勢的大乘與小乘的區(qū)分； 在記述上，則側(cè)重于記述南朝所譯經(jīng)典，對北朝譯經(jīng)的記述，綜括不夠，因而不免有所遺漏。盡管如此，但作為一部現(xiàn)存最古的佛典目錄，自有其一定的價值。
該書歷來應(yīng)用者多，研究者少。近人陳垣著《中國佛教史籍概論》,對本書作了較為系統(tǒng)的論述，可資參考。