化裁型是一種通過摻合、雜交、嫁接、增損、化裁等手段而獲得風(fēng)格的創(chuàng)作方法。這種創(chuàng)作方法當(dāng)先以傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，然后擇定一體，守定一家，再摻合其他書體的筆意或另一書家的風(fēng)格特點(diǎn)，摻合得好，便可以形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。謝榛《四溟詩話》中有一段話對我們很有啟示，其曰：“作詩譬如江南諸郡造酒，皆以粬米為料，釀成則醇味如一，善飲者歷歷嘗之曰： ‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也，其美雖同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾。”作書何嘗不是如此。
最為常見的摻合之法是各種書體之間的筆意相互雜交，如楷書之沉著摻合行草之流動；行草之使轉(zhuǎn)摻合楷書之點(diǎn)畫；或楷書摻合隸書之方筆；草書摻合篆書之圓筆。梁??《承晉齋積聞錄》中云：“草參篆籀，如懷素是也；而右軍之草書，轉(zhuǎn)多折筆，間參八分?？瑫朔秩鐨W陽詢、褚遂良是也；而智永、虞世南、顏真卿楷，皆折作轉(zhuǎn)筆，則又兼篆籀。以此見體格多變，宗尚難拘?！鳖佌媲涞摹都乐陡濉肪褪菗胶狭俗Φ墓P意而自創(chuàng)風(fēng)格的；王羲之的《十七帖》草書使轉(zhuǎn)中時(shí)兼折法方筆，又是摻合了八分的筆意；宋克的草書中又摻合了章草的筆法；而虞世南的《孔子廟堂碑》楷書又摻合了篆書的筆意。一般地說，楷之生動，多取之于行；篆之生動，多取之于隸，行草書摻合篆隸筆意則自高古。孫曠《書畫題跋·跋趙文敏篆書千文》中曰： “余不能篆書，第微識其意。若能用之真、行、草間，良是妙境。必欲真作篆，恐終是畫鬼魅乎?！边@種書體之間的摻合不是簡單的形式上的拼湊，也不是紊亂的大雜燴，而是一種筆意上的嫁接，是經(jīng)過書家增損、化裁后改良而成的一個(gè)新品種，是通過移花裁木后雜交而成的新面目，它必須保持通篇筆調(diào)和風(fēng)格的和諧一致。
化裁型的創(chuàng)作方法還可以與繪畫中的筆意相互滲透，或以書法透入于畫，或以畫法透入于書。王世貞《弇州山人四部稿》中謂： “石室先生以書法畫竹，山谷道人乃以畫竹法作書?！苯闹嫾姨圃凭褪且云仓袢~的筆法融合到其書法中去，至于畫理更是與書理相通，都可以相互滲透。
化裁型的創(chuàng)作方法還可以在不同風(fēng)格的筆意上相互摻合，在摻合時(shí)必須經(jīng)過書者的篩選、約取，吸收其精華，并通過消化與自己的筆意融合起來，從而形成一種新的風(fēng)格或面目。我國的書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，歷代諸家體格不同，凡善創(chuàng)作者，必不拘守一家，而能縱橫博取，上下求索，如入喬岳巨川，任吾所適，隨意采擷。其用意莊重者，如仁者樂山；其奇趣橫生者，似智者樂水。其間，或循其理法，或得其意趣；或挹其風(fēng)度，或取其神韻；或用其章法，或仿其體勢。正如王紱 《書畫傳習(xí)錄》中所謂： “學(xué)者有從筆墨處求法度，從無筆墨處求神理；更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。針線細(xì)密，脈縷清微，早作夜思，心摹手追，如是者一二十年，不患不到能手地位。”這種“如蜂采花，釀成其蜜”的創(chuàng)作方法就好比烹調(diào)中的高手，同樣的原料，由于配料不同，火候不同，做法不同，就會有不同特色。故凡善學(xué)者不但要精于選擇，還要精于融會，如調(diào)羹然，五味相和，始能稱善；如“心不能妙探于物，墨不能曲盡于心”,則這種創(chuàng)作方法便會成為一個(gè)沒有主調(diào)的大雜燴，因此可以這么說，一個(gè)書者的創(chuàng)作過程就是一個(gè)不斷吐故納新的過程。朱熹有一首 《觀書有感》詩是很有意義的： “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝挥胁粩嗟貜膫鹘y(tǒng)中取舍，才能保持一個(gè)書者旺盛的藝術(shù)生命；只有經(jīng)過不斷地吐納，才能保持一個(gè)書者清新的藝術(shù)風(fēng)格。
化裁型的創(chuàng)作方法的創(chuàng)作路子是很寬廣的，這種方法比較適合于見多識廣、胸襟開闊而又具有一定綜合能力的人，如只能變化，而不能貫通，就勢必不能形成自己的風(fēng)格。正如沈作喆 《論書八條》中所謂： “學(xué)書者謂凡書貴能通變，蓋書中得仙手也。得法后自變，其體乃得傳世耳。予謂文章亦然，文章固當(dāng)以古為師，學(xué)成矣則當(dāng)別立機(jī)抒，自成一家，猶禪家所謂向上轉(zhuǎn)身一路也?！币虼?，作為創(chuàng)作來說，不但要善于變化自己的氣質(zhì)，又要變化古人的氣質(zhì)，褚遂良寫《孟法師碑》時(shí)，結(jié)體運(yùn)筆多取法于歐陽詢，后來寫《圣教》時(shí)，又以瀟灑流動的筆調(diào)書之，取法迥然不同，凡手看不出是出于一人之手?；眯偷膭?chuàng)作方法雖不墨守一家，博采眾長，但貴在眾多的形式中保持體格的一致性，以不變應(yīng)萬變，方能有自主之地。
逆反型是一種出奇制勝、反常求變的創(chuàng)作方法。《老子》曰：“反者，道之動?！币磺惺挛锏陌l(fā)展都是在對立統(tǒng)一中前進(jìn)的，老莊提倡自然之美就是反孔子所提倡的人工之美，然而儒道互補(bǔ)反推動了藝術(shù)的發(fā)展。唐代的韓愈所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”是反六朝駢文的綺麗纖靡，看上去是復(fù)古，事實(shí)上卻是創(chuàng)新。書法藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)程式化、規(guī)范化的形式美，但過分地強(qiáng)調(diào)后又容易束縛一個(gè)人的創(chuàng)作思路，于是又出現(xiàn)了意趣性情，以感性來反理性。在書法藝術(shù)的創(chuàng)作中以大膽的叛逆精神進(jìn)行革新的例子是很多的。如篆書尚圓，而我偏用方筆(如《天發(fā)神讖碑》);隸書尚方，而我偏用圓筆(如《石門頌》);篆書體長，而我偏壓之以扁(如陸維釗的篆書);隸書體扁，而我偏拉之以長(如金農(nóng)的漆書);草書尚轉(zhuǎn)，而我偏用折法(如張瑞圖的草書); 楷書尚工，而我偏用草意 (如褚遂良的《大字陰符經(jīng)》);草書古人忌連綿纏繞，而我偏一氣旋轉(zhuǎn)數(shù)十字而不斷(如王鐸的草書);行書貴平和簡靜，而我偏狷狂疏野(如徐渭的行書);古人所輕視的民間書法，而我偏喜從片紙殘簡中尋覓奇趣等?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中曰： “凡書貴有新意妙理。以方作秦分以圓作漢分，以章程作草，筆筆皆留；以飛動作楷，筆筆皆舞，未有不工者也。”這種創(chuàng)作方法大膽、潑辣，富有個(gè)性，富有新意，具有很強(qiáng)烈的刺激性，但亦具有很大的危險(xiǎn)性和盲目性。歷史上所出現(xiàn)的叛逆現(xiàn)象往往帶有矯枉過正的含意，如唐人守法太嚴(yán)，宋人便提倡以意來解脫法的束縛；清人以館閣為尚，于是便有一批有識之士提倡書寫北碑以打破這種沉悶刻板的風(fēng)氣。正如笪重光 《評書帖》中所謂：“晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散；唐人矯之以法，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，而流弊則拘若；宋人思脫唐習(xí)，造意運(yùn)書，縱橫有余，而韻不及晉，法不逮唐?！辈徽摵畏N逆反方法，都必須以書法藝術(shù)的“共同美”為基礎(chǔ)，決不是要化美為丑，變真為假，這是每一個(gè)創(chuàng)作者必須遵循的基本原則。逆反型的創(chuàng)作方法運(yùn)用得好，可以產(chǎn)生出奇制勝的效果。
總之，書法藝術(shù)的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作規(guī)律，積淀著幾千年來民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，飽含著前人在藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)甘苦。歷代的許多書家他們本著自己的文藝才能和審美理想追求著不同個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，但又無不力圖使自己的作品富有一種清新、典雅、和諧、自然的氣息。他們重視個(gè)性和情感的抒發(fā)，但絕不擯棄理法和功力，力圖在規(guī)律中獲得高度的創(chuàng)作自由； 他們注重一個(gè)人的人品、學(xué)養(yǎng)、氣節(jié)和格調(diào)，他們不但追求著善，也追求著真和美；他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是一種超然于物質(zhì)功利、不計(jì)較利害得失的全神貫注的活動； 他們又認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是一種充滿激情但又合乎理性的創(chuàng)作活動； 他們有著自己的審美觀念和品評方式，而這些富有哲學(xué)思想和宗教色彩的文藝觀又緊密地和時(shí)代風(fēng)尚聯(lián)系在一起。因此，研究他們的筆墨技巧，研究他們的審美情趣和創(chuàng)作方法，無疑有著十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。如何采用科學(xué)的創(chuàng)作方法以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的節(jié)奏，乃是擺在我們面前的一個(gè)重要的課題。以上所總結(jié)的幾種創(chuàng)作類型只是舉隅而已，事實(shí)上由于每個(gè)人的審美情趣和審美理想不同，創(chuàng)作路子的各異而另有他法，但凡有志于創(chuàng)新者，一定要具備獨(dú)立的判斷能力。只有這樣，才能創(chuàng)作出更多、更好、更美的書法作品。