〔北宋〕蘇軾

《晉·方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見(jiàn)而不驅(qū)。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲得食，牛方食，奈何驅(qū)之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生?！贝搜杂欣?，靈故有道者也。呂猗母皇得瘺痹病十余年，靈療之。去皇數(shù)步，坐瞑目，寂然有頃，曰：“扶夫人起?！扁⒃唬骸袄先说貌∈杏嗄?，豈可卒令起耶？”靈曰：“但試扶起。”令兩人扶起，兩人夾扶而立。少頃去扶者，遂能行。學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人。都下道士李若之能之，謂之“布?xì)狻薄Ｎ嶂凶渝?，少羸，多疾。若之相?duì)坐為布?xì)?，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。若之蓋嘗遇得道異人于華岳下云。

——《蘇軾文集》

本文之令筆者感到興味，倒不是李若之的“布?xì)狻悲熂仓?，而是“幸靈”孩提時(shí)代的“守稻”趣聞。

東坡以簡(jiǎn)約傳神之筆，為讀者描述了一出牛食稻苗的喜劇性沖突，并將稚童與父母間爭(zhēng)辯時(shí)的嬉笑、暴怒之態(tài)，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)——僅就行文藝術(shù)看，這充滿(mǎn)情趣的描述，已可令人解頤！

不過(guò)，更發(fā)人深思的，還是幸靈那一番維護(hù)食稻之牛的奇語(yǔ)。人們之種稻，考慮的從來(lái)就是自身的食用(當(dāng)然還有交租)。倘若讓給牛吃，又何必種它？況且，牛又算得什么？蠢笨無(wú)知，只配給人們駕車(chē)、犁地。有一點(diǎn)草吃，就很不錯(cuò)了，哪還能讓它食稻！

天真的幸靈，卻提出了與此絕然不同的看法：牛之于人，同為世間之物，都有“食”、“生”之欲。它想吃點(diǎn)稻苗，為什么就不容許，非得把它趕跑？這道理真是驚世駭俗！但若仔細(xì)想想，你畢竟還得承認(rèn)：它確實(shí)包含了某種真理——牛也一樣有生存的權(quán)利，而且還為人們耕田種稻、出過(guò)“笨”力。為什么輪到它要享受一點(diǎn)比草好些的待遇，就該惹得父母?jìng)兇蠛按蠼辛四兀?/p>

一位未更世事的孩童，竟能說(shuō)出這樣一番令父母語(yǔ)塞的道理。蘇東坡不禁為之贊嘆了：“此言有理，靈故有道者也！”其實(shí)，幸靈何嘗真是“有道”，他不過(guò)是憑著一顆純真無(wú)私的孩童之心，說(shuō)出了活潑潑的生活感受而已。

筆者由此想到了其他一些事。

人之由孩童進(jìn)入成年，當(dāng)然是件值得慶賀的事。因?yàn)樗麖拇丝梢宰粤⒂谔斓刂g，堂堂皇皇地做人了。然而，在私有制的社會(huì)里，所成長(zhǎng)、造就的又是一些什么“人”呢？自私、狹隘、怯弱，這就是舊時(shí)代許多人的寫(xiě)照。因?yàn)?，在這樣的社會(huì)里，人們觀察世界、考慮問(wèn)題，大多圍繞著自身的利害旋轉(zhuǎn)，連“真理”都被深深地打上了自私自利的烙??！

在這樣的社會(huì)里，涉世愈久，人性中那純真、樸厚和無(wú)私之心，便喪失愈多；而虛偽、圓滑和貪婪之情，則與日俱增。所以，一位上世紀(jì)的哲人，曾驚疑地感嘆：人們似乎愈活愈變得“渺小”了！在這些“渺小”的大人眼中，有些洞若觀火的事實(shí)，便看不清了；有些簡(jiǎn)單明了的道理，便怎么也不能理解了。趙高指給秦二世看的，明明是鹿，大臣們卻矢口咬定那是匹“馬”！——他們?yōu)槭裁搭嵉故欠?？安徒生童話中的皇帝，明明一絲不掛，臣民們卻一致贊嘆：他穿著一件多么“漂亮”的“新衣”！——他們?yōu)槭裁幢犞壅f(shuō)謊？

比起這樣的大人來(lái)，未更世事的孩童則要可愛(ài)多了。他們的可愛(ài)，正在于閱世未深，而跳蕩著一顆無(wú)私、無(wú)邪的赤子之心！所以，當(dāng)臣民們怕被視為愚蠢、失去官職，而跟著說(shuō)瞎話的時(shí)候，唯有一位孩子高聲叫了起來(lái)：“可是他(皇帝)什么衣服也沒(méi)有穿呀！”同樣的，當(dāng)父母?jìng)冏袷刂怨乓詠?lái)不可讓牛吃稻的規(guī)矩時(shí)，幸靈則以無(wú)私之心推己及牛，說(shuō)出了牛也有權(quán)利食稻的真理。

這正是純真的孩童值得大人學(xué)習(xí)的地方。自立于天地之間的堂堂大人們，當(dāng)你面對(duì)孩童那無(wú)私、無(wú)邪的目光的時(shí)候，何不也捫心自問(wèn)一下：我是否不為狹隘、渺小的世俗之風(fēng)所改變，依然保留著一顆純真、無(wú)私而高尚的心靈？