清·黃宗羲

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我⁽³⁷⁾?攝緘縢，固扃??⁽³⁸⁾，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家⁽³⁹⁾，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”⁽⁴⁰⁾痛哉斯言！ 回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然⁽⁴¹⁾摧沮⁽⁴²⁾者乎！ 是故明乎為君之職分⁽⁴³⁾，則唐、虞之世⁽⁴⁴⁾，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵⁽⁴⁵⁾也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲⁽⁴⁶⁾，許由、務(wù)光所以曠后世⁽⁴⁷⁾而不聞也。然君之職分難明，以俄頃⁽⁴⁸⁾淫樂，不易⁽⁴⁹⁾無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

【注釋】①有生之初：從有人類社會開始。

②莫或：沒有人。或，代詞，指人。

③人者：仁者。人，通“仁”。這里指下面要說的“古之人君”。

④釋：解脫。

⑤居：處。引申為愿意。

⑥許由、務(wù)光：傳說中的上古高士。許由，亦作“許繇”，《高士傳》

載，相傳堯欲讓位給他，他拒不接受，隱居箕山，自耕而食。務(wù)光，《列仙傳》載，傳說商湯要讓位給他，他力辭，后負石自沉于蓼水。

⑦堯、舜：傳說中的古賢君。《呂氏春秋·去私》：“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹。至公也。”

⑧禹：《尚書》載，禹原為夏后氏部落領(lǐng)袖，奉舜命治理洪水，功業(yè)卓著，后繼舜位，為夏代開國國君。

⑨夫：凡，所有的。

⑩漢高帝：劉邦。

(11)某業(yè)所就，孰與仲多：出自《史記·高祖本紀》，是劉邦得天下后，以質(zhì)問的口吻向其父矜夸所得家業(yè)比其兄大得多。孰與仲多，即與仲孰多。仲，指其善于經(jīng)營的二兄。

(12)畢世：終生。

(13)未得：未得天下。

(14)屠毒：即荼毒，殘害。

(15)肝腦：指人的身體或生命。

(16)博：增多。

(17)曾：竟，從來。

(18)慘：悲傷。

(19)花息：利息。

(20)向使：假設(shè)之詞，猶“假若”。

(21)設(shè)君之道：設(shè)立國君之理由。

(22)視之如寇讎：語出《孟子·離婁下》：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！笨茏嚕饠?。

(23)獨夫：殘害萬民、眾叛親離之國君。

(24)固其所也：本是其所應(yīng)得的。所，宜，適當(dāng)。《易·系辭下》：“交易而退，各得其所?！?/p>

(25)規(guī)規(guī)焉：死板地。

(26)桀：夏朝末代君主。

(27)紂：商朝末代君主。兩人都是古代暴君。

(28)湯：又名成湯。傳說夏桀暴虐，湯興兵伐夏，將桀流放。

(29)武：周武王，繼周文王遺志，興兵滅商，紂自焚。

(30)誅：殺。

(31)伯夷、叔齊：《史記·伯夷列傳》載，傳說為商朝孤竹國君之子，周武王伐紂，曾扣馬諫阻；武王滅商后，恥食周粟，餓死于首陽山。作者認為其事不可信，故說“妄傳”“無稽之事”。

(32)兆人萬姓：千萬百姓。兆，一百萬。

(33)崩潰之血肉：指被殘害之臣民。

(34)孟子之言：見《孟子·梁惠王下》：“賊人者謂之賊，殘義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

(35)窺伺：猶“覬覦”，指對君位抱有非分之想。

(36)“至廢”句：指明太祖朱元璋曾認為《孟子》中“民為貴，社稷次之，君為輕”一類話語過激，下詔撤除孟子在孔廟中的陪祀地位。

(37)如我：像我一樣。

(38)“攝緘縢(téng)”二句：語出《莊子·胠篋》：“將為胠篋探囊發(fā)匱之盜，而為守備，則必攝緘縢，固扃??，此世俗之所謂知也?！睌z，緊收。緘，結(jié)?？g，繩子。扃??(jiǒng jué)，門窗、箱子之鎖鑰。

(39)“昔人”句：指南朝宋順帝被逼退位，《南史·王敬則傳》：“一泣而彈指，唯愿后身生生世世不復(fù)天王作因緣?！?/p>

(40)“而毅宗”三句：《明史·公主列傳》載，明崇禎帝于李自成將陷北京時，用劍砍長平公主，說：“若何為生我家！”毅宗，崇禎帝朱由檢死后士民所謚之號。

(41)廢然：灰心貌。

(42)摧沮：沮喪。

(43)職分：職責(zé)。

(44)唐、虞之世：堯、舜時代。唐，堯之國號。虞，舜之國號。

(45)絕塵：超越世俗。

(46)人人可欲：人人都想做君主。

(47)曠后世：后世空缺。

(48)俄頃：猶瞬間，指極短暫的時間。

(49)不易：不換取。

【譯文】人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的；社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患；那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。

后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看做是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢”，他追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭中。這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看做是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看做主，將天下看做是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此從不感到悲傷，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。”當(dāng)他已得到天下后，就敲榨剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然。說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已。當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！ 難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？

古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎！所以說周武王是圣人??；孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺伺君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配享從祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？

即使是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看做產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像我一樣呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人，遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話可真痛惜??！ 回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？ 因此明白做君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了做君主的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽說不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。