百痾從中來，悟罷本誰病。

西風(fēng)將小雨，涼入居士徑。

苦竹繞蓮塘，自悅魚鳥性。

紅妝倚翠蓋，不點(diǎn)禪心凈。

風(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣。

魚游悟世網(wǎng)，鳥語入禪味。

一揮四百病，智刃有馀地。

病來每厭客，今乃思客至。

斌老即黃斌老，四川梓潼人，北宋詩人兼畫家文同的妻侄，善畫竹，亦能詩。紹圣二年(1095年)，黃山谷因修《神宗實(shí)錄》被章淳、蔡卞一黨誣為不實(shí)，貶官黔州，元符元年 (1096年)又遷戎州(今四川宜賓)，他是在戎州與黃斌老定交的，二人以詩畫往來，有贈(zèng)答唱和之詩多篇。這篇詩題的意思是“以病愈遣悶之詩二首答黃斌老”，抒發(fā)了詩人病愈后排遣煩悶時(shí)的心情。

貶黔州、戎州這六年，是黃山谷一生中最艱難困苦的時(shí)期，他把自己的寓所取名“槁水庵”、“死灰庵”，就表達(dá)了他內(nèi)心的痛苦。貶中遘病，心情更加苦悶。于是，黃山谷便從佛禪之學(xué)中尋求精神寄托，御以擺脫痛苦、排遣煩悶。這兩首詩就是典型的例子。

先說第一首。“百痾從中來，悟罷本誰病”，出語相當(dāng)奇警。痾，即病，病之所來，多為生理發(fā)生了毛病，但黃山谷卻說百病都是從心里產(chǎn)生的，是一種心理現(xiàn)象，治病的方法也不是訪醫(yī)求藥，而是參悟佛禪之道。他認(rèn)為，只要參悟了佛禪之道，任何人也就無病無災(zāi)了。很顯然，黃山谷不是在就病論病，而是在借病說佛說禪。佛學(xué)認(rèn)為，人生有八苦，病苦是其中之一。病苦又有兩種，一種是由外感風(fēng)熱引起的，一種是由先世惡業(yè)招致的。其總根源在于人內(nèi)心的“無明”?！吨嵌日摗返诎苏f：“病有二種，先世行業(yè)報(bào)故，得種種病。今世冷熱風(fēng)發(fā)故，得種種病。” 《止觀》第六說：“無明為病淵源，中道(按即佛性智慧)為藥府城。”禪學(xué)也認(rèn)為，人的一切煩惱都來源于用知見遮蔽了清凈的“自性”，如果獲取了“無上正覺”或悟出了 “自性”，病根和煩惱也就掃除了。這首詩頭兩句說的就是這個(gè)道理。盡管黃山谷混淆了佛學(xué)所說的兩種病，也盡管佛禪學(xué)把一切病根都?xì)w咎于人心并不正確，但詩人這種有意混淆和按佛禪學(xué)觀點(diǎn)對(duì)事實(shí)進(jìn)行 “理論提升”的思路，既表達(dá)了他想用佛禪之道排遣苦悶的心情，又不失為一種別具匠心的寫作方法。按照這種理論，開悟了，就意味著病好了，病好了，心境自然也就清凈了。所以三、四句說：“西風(fēng)將小雨，涼入居士徑?！奔仁菍憣?shí)，又給人一種無限清涼的感覺。西風(fēng)帶著小雨濕透了小徑，也涼透了庭院，不正意味著詩人已沉浸在一種一念頓悟、大病初愈的愉悅中嗎？下面四句，則用對(duì)比和象征的手法表現(xiàn)了詩人從病、煩惱、苦悶中掙扎出來、自悅自傲的心情?！翱嘀窭@蓮塘”是一個(gè)丑惡的環(huán)境，但開悟之后的詩人卻能撇開這些丑惡而欣悅于活潑自由的魚鳥之性。《世說新語·言語篇》載： “簡文入華林園，顧左右曰： ‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然山水，便有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人?！碧拼娙顺＝ā额}破山寺后禪院》也說： “山光悅鳥性，潭影空人心?！秉S山谷在詩句中注入的正是這種意度玄遠(yuǎn)、禪機(jī)活潑的心靈?！凹t妝倚翠蓋”，指的是荷花，象征的卻是一個(gè)“色”的世界，這當(dāng)然也是丑惡現(xiàn)象，但詩人卻斷然認(rèn)為，開悟了的他能夠不受色相的污染，保持禪心的清凈！ 通過這富有象征意義的一“苦”一“悅”，一“色”一“凈”的對(duì)比，詩人也就傳達(dá)了他悟道之后從內(nèi)心深處涌出的喜悅之情，表現(xiàn)了他從佛禪之學(xué)中吸取的與病魔與丑惡環(huán)境作斗爭的堅(jiān)毅弘忍的勇氣。

再說第二首。如果說上一首還帶有一種以 “悟”抗“病”的“緊張”之情，使作品顯示出了某種相互抗?fàn)幍?“張力”，那么第二首就更多了些平靜、欣悅、贊美的意味?！帮L(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣”，是一個(gè)極為清爽、令人欣悅的境界。古詩中描寫這種境界而又能與這兩句抗衡的大概只有孟浩然《夏日南亭懷辛大》 中的名句： “荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響?！比?、四句更把我們帶入了一個(gè)由 “魚游”和 “鳥語”組成的活潑潑的世界。但是，出語奇峭的黃山谷并不滿足于對(duì)表面現(xiàn)象的描繪，他要讓這十個(gè)字包含更多的意味。于是他說，魚游得那么自由，就在于它悟出了 “世網(wǎng)”的險(xiǎn)惡，逃離了這個(gè)世界； 鳥語那么動(dòng)聽，就在于它句句帶著徹悟后的“禪味”。這是“移情”，也是“布道”，體現(xiàn)了 “水鳥樹林及諸佛所出聲音皆演妙法，與十二部經(jīng)合” 的佛禪精神(《阿彌陀經(jīng)》)，但更多的是表達(dá)了詩人病愈開悟后的喜悅。他似乎覺得，自己不僅與“魚鳥”心心相印，而且也化做了那魚，那鳥，正在廣闊的天地里自由馳騁。正是這種心滿意足的沉醉，使他對(duì)佛禪之道發(fā)出了贊美：“一揮四百病，智刃有馀地?！薄毒S摩法經(jīng)》： “是身為災(zāi)，百一病惱?！鄙刈⒃疲?“一大增損，則百一病生。四大 (按，指組成人身體的四大原素地水火風(fēng)) 增損，則四百四病同時(shí)俱作?！苯?jīng)又云： “以智慧劍，破煩惱賊?！薄肚f子·養(yǎng)生主》又有“庖丁解牛，游刃有余”的說法，這兩句詩正是運(yùn)用這些典故極寫了佛禪智慧有如金剛之劍，一揮除病，游刃有余的威力，也體現(xiàn)了黃山谷服膺這種精神武器的心情。詩寫到這里，已把對(duì)佛禪的贊頌推向了高峰。但緊接著，愛起波瀾的詩人又把筆鋒一轉(zhuǎn)，平平實(shí)實(shí)地道出了自己病后的另一種心情：“病來每厭客，今乃思客至。”這是一種格調(diào)上的“陡轉(zhuǎn)”，意味著全詩已由第一首第一聯(lián)喚起的“高蹈”格調(diào)轉(zhuǎn)入了平實(shí)語氣，也象征著悟道的詩人由超凡脫俗轉(zhuǎn)入了“平常心是道”的日常生活境界。按禪宗的說法，悟道之后持此“平常心”入世，在生活中就會(huì)無往而不適。這樣，這兩首情緒高昂的詩就在這種“平常心”的自然流露中結(jié)束了，但正因?yàn)槿绱耍惨鹆俗x者如嚼橄欖般的回味。

在一些平凡而小巧的事物中注入某種哲理和摯著、沉重、堅(jiān)毅、欣悅等復(fù)雜感情，并用千錘百煉、奇幻精警的字句、結(jié)構(gòu)表達(dá)出來，正是黃詩的特點(diǎn)，這兩首詩就是極好的例證。