王安石

嗟見世間人，但有纖毫即是塵。不住舊時(shí)無相貌，沉淪，只為從來認(rèn)識(shí)神?！　∽髅从惺栌H？我自降魔轉(zhuǎn)法輪。不是攝心除妄想，求真。幻化空身即法身。

王安石的博學(xué)多才在宋代是頗為著名的，就連蘇軾也不得不由衷地欽佩他。王安石晚年曾對(duì)佛教發(fā)生過興趣，在詩詞中時(shí)有反映。此詞便是他晚年隱居金陵時(shí)所作，我們從中多少可以看到他的一些宗教思想。
此詞開篇以“嗟見”二字發(fā)端，便是對(duì)人世眾生的一種感嘆。王安石從一個(gè)凡夫俗子，在歐陽修的延譽(yù)下，憑著目己的杰出才華，登上宰相之位，對(duì)朝野中那些為功名利祿而奔忙不停、你爭我奪，甚至爾虞我詐的現(xiàn)象看得很多，這對(duì)于罷相隱居的王安石看來，覺得太沒意思了，故有此感嘆。照作者的意見，對(duì)于這樣一種混沌濁世，最好的辦法就是脫離它；在這一點(diǎn)上，即便有“纖毫”的追名逐利等“凡思”,也就證明他仍墜在塵世之間，并沒超脫凡塵。
詞在北宋初期和中期夾雜一些議論，是常有的現(xiàn)象。如果說上二句是詞人對(duì)人間一種帶有感嘆成分的議論，是對(duì)超凡與入俗的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，接下的二句，詞人便轉(zhuǎn)入了對(duì)自己的議論。所謂“不住”,即佛教中所說的“無住”,指事物不會(huì)凝住于自身不變的性質(zhì)，人的認(rèn)識(shí)也不應(yīng)以固定的概念當(dāng)作事物的固有本質(zhì)。而王安石此處的 “不住舊時(shí)”,是指自己決不為舊的的思想所束縛，自有解脫。所謂 “無相”,也是佛教名詞，因?yàn)槭廊硕际歉鶕?jù)現(xiàn)象的相狀和性質(zhì)來進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，而佛教卻偏偏要擺脫世俗的這種有相認(rèn)識(shí)，對(duì)任何事物或現(xiàn)象都無一種固定的看法，唯其如此，才能得到真如實(shí)相。這二句的意思是說： 我王安石之所以能不受過去思想束縛，對(duì)以往的一切也不貪戀，也不作一種固定的表相認(rèn)識(shí)，也沒在凡塵濁世中一味地沉淪下去，就是因?yàn)槲乙恢睂?duì)神明，對(duì)塵世的精神和實(shí)質(zhì)有一種認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
上片以感嘆發(fā)端，下片卻又設(shè)問銜接，“作么”,即相當(dāng)于我們現(xiàn)在的說的為什么，宋人詩詞中時(shí)有用之。為什么世間要有疏有親呢？王安石的這一發(fā)問，正說明了他對(duì)這一現(xiàn)象有不滿。于是，詞人要 “降魔轉(zhuǎn)法輪”。“法輪”也屬佛教名詞，是對(duì)佛法的喻稱，據(jù)說法輪能摧破眾生的煩惱邪惡，就如車輪輾轉(zhuǎn)不停一般。然而，作者接下又說明，他的佛法不是一般人所說的收攏心欲，除去妄想，而是對(duì)真理或真實(shí)境界的一種追求。
末句中所謂的“幻化”,是對(duì)人去世的一種委婉說法；“空身”,即是指人的血肉之軀；“法身”,又稱“佛身”,佛教稱佛的真身為法身。在王安石看來，一個(gè)人只要有對(duì)真理或真實(shí)境界的執(zhí)著追求，即便死了，自然也就可以佛法成身，或身具一切佛法，而不必僅限于那些 “攝心除妄想” 的玩藝。
此詞一方面固然反映了王安石晚年對(duì)人生所持的 “無住”、“無相”、“無念” 的三無態(tài)度，流露了他晚年思想中的一些宗教情緒。但他卻又完全被佛教觀念所罩住，反在佛教學(xué)說之中，又注入了他個(gè)人的一些新的思想、認(rèn)識(shí)和見解。由此可見，王安石晚年雖然隱跡山水，對(duì)佛學(xué)有興趣，但并未完全遁入佛門，他對(duì)自己畢生所追求的真理或真實(shí)境界，也并未完全放棄。