厲以寧詩詞鑒賞

（一）

南歌子·山溪

飛沫銀花屑，寒光白刃鋒。劈開峻嶺幾多重，萬里云天盡在碧波中。

歲月無窮日，清流自向東。春來借得一帆風(fēng)，四海三江何處不相通。

這首詞作于1950年，以湘西的山溪為題，抒情言志。詞的上闋描述了山溪劈開崇山峻嶺，走向更加廣闊的天地。下闋則借山溪言志，表明作者欲借春風(fēng)，暢游四海三江的志向。這首詞是厲以寧20歲生日時所填，當(dāng)時厲以寧正在湖南沅陵教育用品消費合作社做會計，作者朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)，所以詞給讀者一種充滿活力、急促歡快的感覺。山溪雖是至柔之物，但在這首詞中卻被比喻為劈開峻嶺的寒光白刃，這將作者蓄勢待發(fā)的心情描寫得惟妙惟肖。

正是有了遠(yuǎn)大的志向，加上平時的積累，厲以寧第二年考入了北京大學(xué)經(jīng)濟系，可謂“春來借得一帆風(fēng)”，從此厲以寧就走上了經(jīng)濟學(xué)的治學(xué)之路。厲以寧日后的成就與當(dāng)時的立志密切相關(guān)。對于年輕人來說，應(yīng)當(dāng)及早立志，并為自己志向的實現(xiàn)不斷奮斗，這是將來能有所成就的重要條件。立志的關(guān)鍵就在于志存高遠(yuǎn)，而且一旦立志，就要持之以恒，為理想一直奮斗下去。

（二）

七絕·小塘

喜見野花岸上開，塘邊碎石滿青苔。

稍渾似比純清好，擺尾魚兒出水來。

抗戰(zhàn)后期，厲以寧家住湖南沅陵太常村，附近有一小塘，清澈見底。1951年春天，厲以寧的家已在幾年前遷至城內(nèi)府坡橫街，一日下鄉(xiāng)路過太常村，見塘水已渾，卻有二三兒童在此捕撈魚蝦，有感而作。

厲以寧不但給我們描繪了一幅秀麗的山鄉(xiāng)風(fēng)景畫，其中“稍渾似比純清好，擺尾魚兒出水來”還告訴了我們這樣一個道理，即“水至清則無魚，人至察則無徒”——以做人而言，如果明察秋毫之末，對于朋友或同事的一點瑕疵都不能容忍，勢必造成無人愿意接近，從而很難在社會上立足。作為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者也是這樣，應(yīng)該能夠容忍下屬犯錯誤，只要這些錯誤不是他們有心去犯的。在平時的工作中應(yīng)該鼓勵員工發(fā)揮自己的長處，能夠容忍員工的某些缺點，并幫助他們加以改進(jìn)。管理者的寬容能夠幫助企業(yè)建立一個具有強大凝聚力的團(tuán)隊，從而在市場競爭中取得優(yōu)勢。

如果說得更遠(yuǎn)一點，這首詩也反映了厲以寧一個重要的歷史觀點：彈性體制與剛性體制的辯證關(guān)系。厲以寧認(rèn)為，一種制度之下，可以有剛性體制和彈性體制。西歐的封建制度是典型的剛性體制，在這種體制下，人的身份有十分嚴(yán)格的限定，貴族就是貴族，農(nóng)奴就是農(nóng)奴，身份是很難改變的，這可以比作“純清”的封建制度。而在我國，經(jīng)過制度調(diào)整后，到了宋朝，盡管仍是封建社會，但農(nóng)民可以通過科舉做官，高官家族的兒孫也可能因為無能而變?yōu)槠矫?，身份限制較松，可以實現(xiàn)縱向流動，這就過渡到彈性體制了，也可以比作“稍渾”的社會。剛性體制把一切都規(guī)定得過死過細(xì)，難以應(yīng)付形勢的變化。外部形勢變了，剛性社會就像鐵鍋一樣，一砸就碎了。而彈性體制由于包容性強，從而可以維持更久。我國的社會主義制度也不是一成不變的，也應(yīng)該具有包容性。社會主義制度從計劃體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲶w制，意味著社會從剛性體制過渡到彈性體制。制度并未變化，但體制改變了，制度也就更加完善了。

（三）

釵頭鳳·湘西，山行

林間繞，泥濘道，深山雨后斜陽照。溪流滿，竹橋短，嶺橫霧隔，歲寒春晚，返？返？返？

青青草，櫻桃小，漸行漸覺風(fēng)光好。云煙散，峰回轉(zhuǎn)，菜花十里，一川平坦，趕！趕！趕！

這首詞作于1951年。上闋描寫了行人雨中在山間行走，道路泥濘，又遇到溪流，水漲橋短，再加上天氣寒冷，難免有心灰意冷之意。在這種情境下是否應(yīng)該回去呢？所以用了“返？返？返？”三字。行人繼續(xù)前行，前面的風(fēng)光就大不一樣了，風(fēng)光漸好，云煙消散，菜花飄香，路途平坦，行人加快步伐，要把前面浪費的時間補回來，詞中用了“趕！趕！趕！”三字。

厲以寧以山行為題，名為寫景，實際上蘊含了深刻的哲理，也抒陳了個人抱負(fù)。這首詞告訴我們，個人在遇到困難的時候，不應(yīng)該心灰意冷，放棄對理想的追求；要堅持不懈地奮斗，困境終究會過去。中途返回的人是無法看到前面的美好風(fēng)光的。而在經(jīng)過自身努力，峰回路轉(zhuǎn)、漸入佳境時，也不應(yīng)該滿足于眼前的風(fēng)光；而應(yīng)該加緊步伐，把身處困境時丟失的機會和時光補回來。從這首詞可以看出厲以寧的治學(xué)之路。他在下放農(nóng)村時，也沒有放棄學(xué)習(xí)和思考，繼續(xù)積累知識，待到改革開放，他奮筆撰寫了大量關(guān)于經(jīng)濟體制改革的著作。

做人如此，經(jīng)營企業(yè)也是如此。企業(yè)家要學(xué)會在困境的時候不氣餒，堅定信念、突破難關(guān)；在順境的時候也不能放松警惕，要利用外部的有利環(huán)境，抓住商機，迎頭趕上對手。唯有如此，企業(yè)才能不斷進(jìn)步。

厲以寧很喜歡自己早年填的這首詞。在《北京大學(xué)名人手跡》一書中，他書寫了這首詞，并寫道：“錄少年時作品，紀(jì)念在湘西的生活?！?/p>

（四）

如夢令·過沅水清浪灘

絕壁懸崖千丈，峽谷濤聲回蕩，逆水偏行舟，奮戰(zhàn)急流飛浪。沖上，沖上，灘下纖歌嘹亮。

1951年初夏，厲以寧搭乘小船離開第二故鄉(xiāng)湖南沅陵，赴長沙參加高考。小木船順流而下，過北溶，再過壺頭山，不久就到了著名的險灘——青浪灘。對于青浪灘，著名的湘西作家沈從文也曾有過描述：“沅水由沅陵下行三十里后即灘水連接，白溶、九溪、橫石、青浪，……就中以青浪灘最長，石頭最多，水流最猛。順流而下時，四十里水路不過二十分鐘可完事，上行船有時得一天。”青浪灘上烏鴉成群，遇下行船必飛往接船送船，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是：船只經(jīng)過時，船夫朝空中撒米飯，讓烏鴉啄食，據(jù)說這樣便可以保證水路平安。

厲以寧坐的正是下行船，“下行木船靠舵手掌舵，在江中隨急浪起伏，避開礁石，船上乘客心情緊張，特別是聽到船底擦過礁石而發(fā)出的嚓嚓聲，簡直連心都要跳出來了”。但是，舵手們激流勇進(jìn)、迎難而上的豪邁情懷還是深深感染了厲以寧。

在長沙，厲以寧考取了北京大學(xué)，并成為當(dāng)年北京大學(xué)經(jīng)濟系在湖南考區(qū)錄取的唯一一名學(xué)生。1988年，也就是厲以寧離開沅陵37年后，他才再次踏上湘西這塊土地。但青浪灘上的一幕卻經(jīng)常出現(xiàn)在他的回憶中，激勵著他在面對挫折時，要像湘西船家和纖夫那樣百折不撓、永不低頭。厲以寧也經(jīng)常把這首《如夢令·過沅水清浪灘》題贈給學(xué)生，勉勵他們不怕困難、艱險，不斷奮勇上進(jìn)。

（五）

采桑子·頤和園

佛香閣上看湖小，只道山高。誰道山高，見否群峰水底飄？

半池荷葉遮行路，懶把舟搖。待把舟搖，別有風(fēng)光玉帶橋。

這首詞作于1953年，是厲以寧自勉的詞，也是一首寓意非常深刻的詞。著名作曲家王立平很喜歡這首詞，特地為它譜了曲。這首詞，無論就韻律的流暢、意境的優(yōu)美還是內(nèi)涵的深刻，都是適宜入歌的。

一個真正的好作品，并不一定在于它教給了我們一個終極的真理，而在于它能提供給我們一種看待世界的方式和視角，有了這種方式和視角，我們就能突破陳舊的觀念、僵化的思維，對世界和生活產(chǎn)生新的認(rèn)識和新的感悟。以這首《采桑子·頤和園》為例，上闋先寫從山看湖，覺得山高湖?。坏魪暮瓷?，則天光云影，再高的山也莫不倒映于湖中，那么，山高還是不高？詞下闋先寫荷葉茂盛，遮船去路，游人沮喪懊惱；如果堅持把舟搖下去，玉帶橋的別樣風(fēng)光便會映入眼簾，而這在荷葉叢中是領(lǐng)略不到的。

這首詞對厲以寧自身有很大的影響，因為它蘊含著辯證的、運動的觀點，能夠給人帶來多方面的啟示。以厲以寧的治學(xué)生涯而言，厲以寧涉獵廣泛，在求學(xué)期間，他曾廣泛閱讀過各個學(xué)派的理論和觀點，在不同的階段，總能有不同的觀點讓他產(chǎn)生認(rèn)同，但世事的變遷、環(huán)境的變化又會引起他新的思考。如20世紀(jì)50年代，厲以寧對奧斯卡·蘭格的理論產(chǎn)生了濃厚的興趣。與斯大林式的社會主義經(jīng)濟主張不同，蘭格認(rèn)為在沒有私有制的條件下，社會主義同樣可以取得市場競爭所帶來的資源配置的有效性。社會主義需要市場，也能夠建立市場，但這種市場并非資本主義私有制基礎(chǔ)上的市場，而是社會主義公有制基礎(chǔ)上人為模擬的市場。在蘭格理論的啟發(fā)下，厲以寧隱約感覺到，在正統(tǒng)的蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論之外，還有另一種研究社會主義經(jīng)濟問題的道路，而蘭格的觀點可能對中國具有重要的參考價值。但是，到了20世紀(jì)60年代，厲以寧開始對蘭格的理論產(chǎn)生了懷疑；又隔了10年，他拋棄了對蘭格理論的信任。那么，這是否意味著蘭格的理論就毫無價值呢？當(dāng)然不是，關(guān)鍵在于人的認(rèn)識深化了，視野開闊了，原來在特定條件下作出的判斷自然會慢慢“失效”，但是，這并不等于我們要否認(rèn)自己學(xué)習(xí)、摸索和成長的過程，更重要的是學(xué)會不斷轉(zhuǎn)換視角、開闊視野、兼收并蓄，不斷吸收新鮮的東西來挑戰(zhàn)僵化的思維，遇到困境時，也應(yīng)該學(xué)會豁達(dá)、包容，不鉆“牛角尖”，只有這樣，才能在人生的道路上欣賞到別樣的風(fēng)光。

（六）

鷓鴣天·大學(xué)畢業(yè)自勉

溪水清清下石溝，千彎百折不回頭。兼容并蓄終寬闊，若谷虛懷魚自游。

心寂寂，念休休，沉沙無意卻成洲。一生治學(xué)當(dāng)如此，只計耕耘莫問收。

1955年，厲以寧自北京大學(xué)經(jīng)濟系畢業(yè)時曾賦七絕一首：“溪水清清下石溝，千彎百折不回頭，一生治學(xué)當(dāng)如此，只計耕耘莫問收?！?985年，即大學(xué)畢業(yè)30周年之際，厲以寧又將這首詩做了擴展，寫成了這首《鷓鴣天·大學(xué)畢業(yè)自勉》。可以說，這首詞既有厲以寧青年時代的志向，又有他治學(xué)30年的閱歷和感受沉淀其中，因此，可謂是字字意味深長。

“水”，經(jīng)常出現(xiàn)在厲以寧詩詞中。水，以其包容，以其醇厚，以其隨物賦形的兼收并蓄的品性，經(jīng)常成為厲以寧思想的一種寄托，在這首詞中也是如此。厲以寧認(rèn)為，在治學(xué)的過程中，既應(yīng)該學(xué)習(xí)溪水“千彎百折不回頭”的韌性，也應(yīng)該學(xué)其順其自然、不存功利之心的品性。尤其在治學(xué)中，更應(yīng)該淡泊名利，不計成敗得失，只有將治學(xué)作為安身立命的精神寄托，才能得其三昧。大學(xué)畢業(yè)之后，厲以寧既曾在資料室坐過“冷板凳”，也曾在鄱陽湖畔從事繁重的體力勞動，但是他始終不曾放棄學(xué)習(xí)和研究。這正是詞中“沉沙無意卻成洲”的寫照。

至今，厲以寧依然認(rèn)同自己當(dāng)年的這些感悟，并繼續(xù)用其來勉勵自己。但是，在治學(xué)生涯中，厲以寧感到，兼收并蓄、虛懷若谷的精神尤其重要。唯有兼收并蓄，才能博采眾長；唯有虛懷若谷，才能海納百川。這種品性，在日益浮華的社會氛圍中，顯得尤為珍貴。

（七）

七絕·頤和園銅牛

銅牛從未黃金鍍，若是鍍金早不存，

世上犁鋤皆本色，年年破土笑迎春。

1962年，厲以寧陪趙迺摶老師、駱涵素師母游頤和園，在銅牛前憶及唐朝李紳的詩“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金”，有感而作。提及李紳的這首詩，有一個小小的典故。據(jù)說唐元和年間的章孝標(biāo)，在連續(xù)幾次落第之后，終于考中了進(jìn)士，頗為驕傲，于是連夜寫了一首詩給家鄉(xiāng)的父母官李紳，詩是這樣寫的：“及第全勝十政官，金鞍鍍了出長安。馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看?！币鉃樽约阂怀暗冢矸荽笞?，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親當(dāng)對自己刮目相看才是，洋洋自得之情態(tài)躍然紙上。李紳看了非常生氣，于是抓住章詩中的“鍍”字大做文章，毫不客氣地回敬了他這樣一首詩：“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。十載長安得一第，何須空腹用高心?！?/p>

厲以寧之所以為銅牛賦詩，就是因為它不用鍍來的黃金眩人耳目，而是以勤勉的本色示人，毫不造作。鍍金是不能長久的，遲早會在風(fēng)吹雨打中變得面目全非，唯有樸實謙虛的性情能夠經(jīng)受時間的考驗，“年年破土笑迎春”。某些將讀書和求學(xué)視為“鍍金”的人應(yīng)該在這首詩中有所感悟。

（八）

七絕·重讀吳偉業(yè)遺言有感

長嘆馀生險道行，臨終仍有自知明，

僧裝謝世求人恕，祭酒何如詩客名。

這首詩作于1963年，記敘了明末清初詩人吳偉業(yè)的一生。吳偉業(yè)，號梅村，江蘇太倉人，明崇禎朝進(jìn)士。吳偉業(yè)在明末清初擁有多重身份，他既是著名的文人，與錢謙益、王世貞和朱彝尊并稱為17世紀(jì)“詩壇四杰”，與錢謙益、龔鼎孳并稱為“江左三大家”，在清朝被尊為“本朝詞家之領(lǐng)袖”。同時，他又是當(dāng)時著名的士人領(lǐng)袖，曾任南京國子監(jiān)司業(yè)。南明福王時，因與掌權(quán)派不合，認(rèn)為收復(fù)失地?zé)o望，“天下事不可為”，遂以雙親年邁需要照料為由，返回原籍太倉隱居。

清朝建立后，順治十年（1653年），吳偉業(yè)應(yīng)召出任秘書院侍講，后又任國子監(jiān)祭酒。順治十四年（1657年），因母喪丁憂歸鄉(xiāng)。此后，吳偉業(yè)一直以仕清為“誤盡平生”之憾事，到康熙十年，因舊病復(fù)發(fā)，自知不久于人世，留下遺言，“吾一生遭際，萬事憂危，無一時一境不歷艱苦。死后斂以僧裝，葬我鄧尉、靈巖之側(cè)，墳前立一圓石，題曰‘詩人吳梅村之墓’”。

如吳偉業(yè)這種身份困擾，在古代的詩人中間并不罕見。出仕為官自然可以獲得高官厚祿，獲得現(xiàn)世的回報，但對于一個真正的文人來說，文章和思想才是一個人最終的寄托和歸宿。尤其在明末清初這一改朝換代的巨變時期，稍有不慎，輕則失節(jié)，重則喪命，吳偉業(yè)深知自己出仕清朝，名節(jié)有虧，因此特意囑托后人不要在墓碑上留下官職，只留下詩人的名號，這既是一種樸素的忠貞觀，又顯示了一個詩人的終極選擇。

厲以寧的這首《重讀吳偉業(yè)遺言有感》，就再現(xiàn)了吳偉業(yè)的這種心路歷程，厲以寧稱贊吳偉業(yè)有自知之明，以“僧裝”而不是“官服”謝世，如此既實現(xiàn)了他生前未能實現(xiàn)的出家的允諾，也向世人表達(dá)了他自責(zé)的心情。吳偉業(yè)希望后人能以“詩人”的名號記住他，在厲以寧看來，這是明智的，“祭酒何如詩客名”，說到底，文章才是千古事，相比高官厚祿，思想和文章才源遠(yuǎn)流長、不可磨滅。

（九）

七絕·游京郊潭柘寺

從來意靜周邊靜，知否心寬道也寬？

墨綠龍?zhí)肚С咚?，長年誰見起波瀾？

此詩作于1963年。在這首詩中，厲以寧以龍?zhí)端疄橛?，說明一個人如果有足夠的修養(yǎng)，便可以抵擋外界的干擾?！霸诂F(xiàn)實中，我們對于客觀的把握常常無能為力，但我們可以通過自身修養(yǎng)來提高適應(yīng)客觀環(huán)境的能力。”這種抵抗外在紛擾的能力，在中國文化的傳統(tǒng)中被視為一種重要的修養(yǎng)和智慧。如《老子·第十章》中提出“滌除玄鑒”，即要求人們排除欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜；明代書畫家陳繼儒在《小窗幽記》中也說，閉門是深山，讀書為凈土，也是強調(diào)思想上淡泊名利，內(nèi)心澄明，隔離世俗的塵囂，即使不關(guān)閉有形之門，也能感受到深山和凈土的意趣。

厲以寧在“文化大革命”期間，和周圍許多人一樣，被批斗、抄家、強制勞動、下放農(nóng)村，不僅研究工作無法正常進(jìn)行，而且還長期從事體力勞動。但是，他總能抵擋外界的干擾，無論是經(jīng)濟學(xué)研究，還是詩詞創(chuàng)作，都從未中斷。改革開放以后，隨著厲以寧擔(dān)任的社會職務(wù)越來越多，工作日益繁重，社會活動也非常頻繁，但是，他卻能做到筆耕不輟，不斷有新的觀點和新的著作問世。這種旺盛的創(chuàng)造力，正是來自因“意靜”所產(chǎn)生的心靈的深邃沉靜，有了這種沉靜之心，人才能夠沉潛于學(xué)問之中，才能觀察，才能思考。否則，就只能被外在的浮華攜以俱去、隨波逐流，更不可能產(chǎn)出思想的果實了。

（十）

七絕·無題

日升日落孰為先，月缺并非月不圓，

山景總須橫側(cè)看，晚晴也是艷陽天。

這首詩是1978年厲以寧48歲生日時所作。他曾在文章中說，自己年少時非常喜歡蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！钡又f，自己當(dāng)時并未真正理解這首詩的含義，直到近花甲之年，經(jīng)歷了世事滄桑起伏后，才真正領(lǐng)會到了蘇軾這首詩中深刻的、辯證的道理，因此便寫了上面這首詩。

雖然厲以寧的這首詩受到了《題西林壁》的影響，但如果深入體會，我們會看出兩者之間是有差別的?！额}西林壁》強調(diào)的是，視角不同，人看到的東西也不同。人只有跳出自我的局限，才得窺全豹，獲得全面的認(rèn)識。厲以寧的這首詩則強調(diào)，人應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動性，通過不同的視角去觀察問題、考慮問題。因為看見什么、體會到什么，不但與視角和立場有緊密的關(guān)系，更與人的心境息息相關(guān)，而人在觀察問題時就是要積極調(diào)整自己的視角和心態(tài)。

太陽在此地落下，同時又在另一個地方冉冉升起，人感受到的是日出時的蓬勃盎然，還是日落時的悵惘失意，這就要看人是持有何種心境來看待外在事物了。即使是面對落霞，人也不一定有“夕陽無限好，只是近黃昏”的嗟嘆，因為滿天落霞正預(yù)示了明天將是一個艷陽天，正是一種希望的象征。再說，落霞本身不也是一種絢爛的風(fēng)景嗎？

“山景總須橫側(cè)看”，其實讀詩也是一樣。筆者對厲以寧的詩詞加以評論，可能僅僅看到了一個側(cè)面，其中更加深刻的道理，還待有緣人進(jìn)一步挖掘。

（十一）

七絕·杭州九溪十八澗

其一

正是采茶撲蝶時，漫山花放小桃枝，

錢塘兩岸家家樂，只怨東風(fēng)來太遲。

其二

可嘆東風(fēng)來太遲，人生一次少年時，

不堪回首當(dāng)初事，待把心潮化作詩。

其三

何故東風(fēng)來太遲，陰森寒夜長如斯，

蒼天無意留冬住，原是人間顛倒之。

其四

莫怨東風(fēng)來太遲，春光已在綠楊枝。

亡羊之鑒須牢記，教訓(xùn)永存后代知。

1979年，厲以寧到杭州參加《政治經(jīng)濟學(xué)辭典》（外國經(jīng)濟思想史部分）的審稿會議，為期一個月，住在九溪十八澗，這幾首詩就是在此次會議期間所作。1979年，“文化大革命”剛剛結(jié)束，百廢待興，在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域也有許多工作需要恢復(fù)和重新推進(jìn)，《政治經(jīng)濟學(xué)辭典》就是新中國成立后我國經(jīng)濟學(xué)者自己編纂的第一本中型辭典，其撰稿者眾多，定稿者也有90多位專家和學(xué)者，厲以寧就是其中之一。

這四首詩中的第一首描繪了九溪十八澗的美好風(fēng)光，時值初春，山花爛漫，錢塘江兩岸風(fēng)光明媚，家家戶戶都過著祥和而快樂的生活，但是這樣的生活來得并不容易，“只怨東風(fēng)來太遲”，十年浩劫，造成的是無數(shù)心靈的飽受摧殘和無數(shù)時光的荒廢，其中既有個人青春的流逝，也有整個社會歷史機遇的喪失，第二首就描述了厲以寧的這種感嘆，“不堪回首當(dāng)初事，待把心潮化作詩”。那么，“何故東風(fēng)來太遲”？人們難免要問，為何會經(jīng)歷這樣的挫折？歷史本有其規(guī)律，歷史的大潮是無法阻擋的，而社會的發(fā)展總是要經(jīng)歷一些曲折，甚至出現(xiàn)歷史的倒退，究其原因，“原是人間顛倒之”，世上事本是人為，錯誤的歷史決策，錯誤的個人選擇，錯誤的社會風(fēng)潮，都是造成歷史發(fā)展之曲折的原因，在歷史的錯誤面前，也許人人都難辭其咎。在最后一首，厲以寧認(rèn)為，雖然經(jīng)歷了挫折，但“莫怨東風(fēng)來太遲”，重要的是記住歷史的教訓(xùn)，用以警醒后人，不要再重復(fù)歷史的錯誤。

這組詩一唱三嘆，感情起伏跌宕，讀起來有一種獨特的韻律之美，而細(xì)思其含義，又讓人深思。

（十二）

鷓鴣天·游四川青城山有感

洞穴深深好煉丹，迢迢千里獻(xiàn)高官。

貴人幾個通靈性？道在是非一念間。

登小閣，望前川，緩流總比急流寬。

從來黃老無為治，疏導(dǎo)順情國自安。

四川青城山是道教名山，是我國道教的發(fā)源地之一。相傳東漢張道陵曾在此修煉。山中洞穴甚多，有八大洞、七十二小洞，都是歷朝道士煉丹的地方。厲以寧于1981年游覽此山，并作此詞。

在詞的上闋，厲以寧以煉丹之事為喻，指出一個人能否悟道，不在于地位的高低。達(dá)官貴人們希望能夠借助所謂的“仙丹”實現(xiàn)長生不老、羽化升仙的夢想，最后只能是一場空，依然超越不了生老病死的自然規(guī)律。能否悟道，關(guān)鍵在于能否保持清醒，明辨是非。

下半闋的“緩流總比急流寬”，則充分地表達(dá)了厲以寧的經(jīng)濟思想。厲以寧始終認(rèn)為，改革，需要漸進(jìn)；處理社會問題，重在疏導(dǎo)。“要用‘看不見的手’來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，進(jìn)行社會資源的配置。市場活躍了，人民生活水平提高了，民心安了，民情順了，社會自然就安定了。”

在厲以寧看來，“緩流總比急流寬”的道理，不但適用于經(jīng)濟運行的宏觀層面，也適用于企業(yè)的管理層面，反映到管理思想上，就是道家管理哲學(xué)的具體運用。厲以寧曾在課堂上指出，“道家管理哲學(xué)的要點，是尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，不做任何違背客觀規(guī)律的事情。凡事都要站得高些，看得遠(yuǎn)些，待人要寬厚，緩流總比急流寬，這樣，處理大事時就總會留有余地”。

同樣，“疏導(dǎo)”也是厲以寧認(rèn)為非常重要的經(jīng)濟管理思想。疏導(dǎo)意味著寬容，寬容則意味著和解?！懊芤私獠灰私Y(jié)，更不應(yīng)激化。矛盾要靠疏導(dǎo)來緩解。一個管理人員，特別是高層管理者，經(jīng)常要面對對現(xiàn)行做法不同的意見，因此要學(xué)會處理人際關(guān)系，培養(yǎng)寬容的態(tài)度，做好疏導(dǎo)工作?！?/p>

（十三）

南歌子·游漓江

昨夜逢春雨，今朝霧滿江，奇峰俏麗似新娘，半隱半明帶羞著紗裝。

含蓄人間美，自然意味長，吟詩作畫亦相當(dāng)，妙在容君日后慢思量。

1982年，厲以寧和夫人何玉春應(yīng)廣西師范大學(xué)的邀請到桂林講學(xué)，期間在學(xué)生羅知頌的陪同下，暢游漓江。游覽期間，偏偏天公不作美，下起雨來。羅知頌擔(dān)心這場雨會破壞大家的游興，但沒有想到，厲以寧回來后就填了這首《南歌子·游漓江》，吟詠桂林山水的含蓄之美，從中也可以看出厲以寧樂觀的人生態(tài)度。

這首《南歌子·游漓江》的上闋描寫了秀美、俏麗的漓江風(fēng)光，在春雨的籠罩之下，奇峰若隱若現(xiàn)，像穿了婚紗的新娘一樣美麗。詞的下半闋，則表現(xiàn)了厲以寧的藝術(shù)觀。厲以寧認(rèn)為，無論是吟詩，還是作畫，亦或是從事其他藝術(shù)活動，重在含蓄、自然，使人有回味。在前文的敘述中已經(jīng)提到，厲以寧認(rèn)為平鋪直敘地講道理的詩很難寫好，含蓄的詩詞反而能夠給人思考的空間，令人回味悠長。

厲以寧所謂的含蓄并非晦澀難懂，如果讓人摸不著頭腦也就失去了詩詞的本意。因此，含蓄應(yīng)該有一個“度”，最好是自然涌出，意味深長。

（十四）

朝中措·河北趙州橋

一橋閱歷幾滄桑，旭日又斜陽。世道維艱目睹，雨晴迎送炎涼。

民間嫁娶，書生應(yīng)試，權(quán)貴回鄉(xiāng)?？嗬彼崽鹫l曉，憑欄過客彷徨。

1984年6月，厲以寧去石家莊講學(xué)，游覽了修建于隋代的趙州橋。厲以寧對趙州橋經(jīng)歷過的世事滄桑深有感觸，遂作此詞。詞的上闋是講趙州橋經(jīng)歷了人間的世態(tài)炎涼，日復(fù)一日，成了歷史的見證。詞的下闋列舉了“民間嫁娶”、“書生應(yīng)試”、“權(quán)貴回鄉(xiāng)”和“過客彷徨”幾個典型物象，表明人間喜怒哀樂，莫不成為趙州橋的歷史積淀。詞中的趙州橋是人格化的橋，飽經(jīng)滄桑，懂得了人間的苦辣酸甜、喜怒哀樂，默默地承載著歷史的厚重。這首詞的寫作采用白描的寫法，寥寥數(shù)筆，幾個場面，就將作者對歷史的憑吊表現(xiàn)得惟妙惟肖，意境躍然紙上。

人總是生活在特定的歷史中，而人的所作所為也會構(gòu)成歷史的一部分。人的一生總會有苦辣酸甜，也有時會感到世道艱辛，彷徨迷離，但如果目光放得更遠(yuǎn)一些，從歷史的角度考察，就會感到滄桑閱盡，一時得失不必過分計較，心態(tài)也就會更好了，處事也就豁達(dá)了。

（十五）

菩薩蠻·黃山歸來

隔山猶有青山在，彩云更在群山外。尋路到云邊，山高亦等閑。

問君何所志，縱論人間事，寄愿筆生花，香飄億萬家。

厲以寧這首詞作于1984年，用黃山的景色向我們描繪了做學(xué)問的境界：人在治學(xué)時，應(yīng)該為自己設(shè)定遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有了這種目標(biāo)作為精神動力，人在奮斗的過程中不但不會覺得辛苦，反而能在不知不覺中超越障礙，這正是“尋路到云邊，山高亦等閑”所要表達(dá)的道理。

那么，厲以寧為自己設(shè)定的目標(biāo)是什么呢？對此，厲以寧在下闋中做了回答，“問君何所志，縱論人間事”，他希望能夠探索經(jīng)濟、社會運行的規(guī)律，并用這種規(guī)律來指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)；“寄愿筆生花，香飄億萬家”，則表明厲以寧作為一個經(jīng)濟學(xué)者，希望能夠用自己的研究成果來造福民眾。

從這首詞可以知道，做人應(yīng)該志存高遠(yuǎn)才能獲得相應(yīng)的成就。企業(yè)也應(yīng)如此。企業(yè)應(yīng)該有自己長期的愿景，并通過不斷實現(xiàn)階段性的目標(biāo)向自己的愿景靠近。企業(yè)切忌急功近利，被目前的一點利益所迷惑，以致迷失方向，放棄了對長期愿景的追求。

（十六）

鷓鴣天·為厲放獲得碩士學(xué)位作

數(shù)載坎坷志未消，登山且莫問山高。野無人跡非無路，村有溪流必有橋。

風(fēng)颯颯，路迢迢，但憑年少與勤勞。傾聽江下濤聲急，一代新潮接舊潮。

這首詩是厲以寧為女兒厲放所作的。厲放高中畢業(yè)后就去農(nóng)村插隊，可以說是歷經(jīng)磨難，因此倍加珍惜學(xué)習(xí)的機會。插隊回來她在師范學(xué)校就讀，又經(jīng)過幾年刻苦自學(xué)，終于在1982年成為中國人民銀行總行研究生部第一期研究生，并于1985年獲得碩士學(xué)位。厲以寧為女兒取得的成績感到驕傲和自豪，這首《鷓鴣天·為厲放獲得碩士學(xué)位作》就是在這種背景下所作的。詞中表達(dá)出的欣慰和鼓勵之情，相信會使每一個讀者都受到感染。

“野無人跡非無路，村有溪流必有橋”，是厲以寧經(jīng)常用來自我勉勵的詩句。古往今來成大事業(yè)者，莫不經(jīng)歷過一個篳路藍(lán)縷、以啟山林的創(chuàng)業(yè)過程。有時候，人所開辟的事業(yè)是沒有先行者的，只能靠自己不斷地摸索，探出一條路來。在這個過程中，往往不但無人喝彩，有時甚至陷入孤立的境地。但是，只要人秉持著一份信念，便最終能夠?qū)ふ业匠雎?，成就一番事業(yè)。在改革開放的過程中，各種思想、觀念相互碰撞，有時甚至引發(fā)激烈的爭論，作為著名經(jīng)濟學(xué)家，厲以寧多次被推上風(fēng)浪口，他所受到的壓力，常人難以想象。每到這時，厲以寧總是用這種“野無人跡非無路，村有溪流必有橋”的信念來激勵自己，他相信自己的觀點經(jīng)得起考驗，時間會給出公正的結(jié)論。

每一個創(chuàng)業(yè)者欲有所作為，都應(yīng)該有這種精神，只有這樣，人生才能不斷峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明。

（十七）

七絕·重慶夜雨

嘉陵秋雨漫秋池，岸下蓬舟擺渡時，

隔水傳來圓舞曲，幾人會唱竹枝詞。

1986年11月下旬，厲以寧教授由成都至自貢，再赴重慶，進(jìn)行調(diào)研。此行所作的詩作中，除了這首《重慶夜雨》，還有一首《采桑子·四川自貢之夜》，同是一首意象鮮明、格調(diào)清新的佳作：

采桑子·四川自貢之夜

細(xì)聽臺上輕聲唱，琴曲悠揚，幕后幫腔，繚繚余音在兩廂。

劇終客散街頭去，新店開張，燈火輝煌，樹下小攤酒菜香。

這兩首詩詞描寫的都是夜間的景象。在《重慶夜雨》中，厲以寧教授先用“秋雨”和“蓬舟”描繪出一幅意境蕭疏的夜雨畫面，讓人情不自禁聯(lián)想到李商隱那首著名的《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”。但接下來詩的畫風(fēng)陡然一變，“隔水傳來圓舞曲”一句，一下子把人的視線拉回到了現(xiàn)代。嘉陵江還是那個嘉陵江，雨還是亙古不變的雨，但隔水聽音，卻不再是古代流行于此地的竹枝詞，而是西洋的圓舞曲，不禁讓人神思恍惚，不知今夕何夕。

如果說這首《重慶夜雨》帶給我們的是時空交錯之感，那么《采桑子·四川自貢之夜》，則給人戲里戲外之嘆。這首詞上半闋節(jié)奏悠揚，讀上去，仿佛咿咿呀呀伴著琴聲的吟唱就在耳邊，讓人沉吟其中，悠然而陶醉。到了下半闋，劇院散場，詩人的視線也來到了熙來攘往的大街上，一副熱鬧而繁華的夜市景象出現(xiàn)在眼前。讀完這首詩，會讓我們想到我們每個人都有過的經(jīng)歷：剛看完一場精彩的電影或者演出，頭腦還沉浸在故事之中，身體卻已經(jīng)回到了現(xiàn)實，那種感覺，似真似幻，不知戲里戲外，哪個才是真實。

這兩首作品意象明朗，色彩豐富，意境也引人入勝，它銘記了厲以寧教授在旅途中經(jīng)歷的一些美好的片段，也讓我們想起了自己那些如夢如幻的時刻，美妙而難忘。

（十八）

踏莎行·于北京大學(xué)圖書館整理文稿

戒律清規(guī)，閑人流語，隨風(fēng)吹過身邊去，藏書樓里作忙人，樓高那管花飛絮。

不計浮華，但求警句，愿將心血其中聚。清清流水出深山，須經(jīng)沙石千回濾。

這首詩作于1987年，厲以寧當(dāng)時正在北大圖書館內(nèi)整理手稿《非均衡的中國經(jīng)濟》，這本書是最能反映厲以寧學(xué)術(shù)思想的一本著作，著作區(qū)分了兩類不同的非均衡，認(rèn)為中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟是第二類非均衡經(jīng)濟，其特點是市場不完善，參加市場活動的微觀主體單位并非自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的獨立商品生產(chǎn)者，它們?nèi)狈x擇投資機會和經(jīng)營方式的自主權(quán)，也不自行承擔(dān)投資風(fēng)險和經(jīng)營風(fēng)險。這本書凝聚了厲以寧的心血，可謂“清清流水出深山，須經(jīng)沙石千回濾”。雖然作者在寫作這本書時，面臨著重重困難，而且很多人對此難以理解，但這本書指導(dǎo)了中國的經(jīng)濟改革，也經(jīng)受了中國經(jīng)濟改革的實踐檢驗，對我國的改革開放作出了重要貢獻(xiàn)。

這首詞中表現(xiàn)出來的厲以寧的治學(xué)精神是值得年輕學(xué)者學(xué)習(xí)的。隨著我國市場經(jīng)濟的充分發(fā)展，外界的誘惑越來越多，浮華、急躁的學(xué)風(fēng)也有所抬頭，這不但會影響學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量，而且會影響社會風(fēng)氣。在這種情況下，重新弘揚優(yōu)良的治學(xué)之風(fēng)就顯得尤為重要了，唯有如此，才能有更多啟迪世人、啟發(fā)社會進(jìn)步的佳作問世。

（十九）

南歌子·為北京大學(xué)經(jīng)濟管理系干部班畢業(yè)而作

手掌官衙印，須知百姓情，猶如曬谷盼秋晴，最怕連綿細(xì)雨下難停。

慎獨人人敬，兼聽心內(nèi)明，秉公執(zhí)法似天平，切莫一頭偏重一頭輕。

詞中的北京大學(xué)經(jīng)濟管理系是北京大學(xué)光華管理學(xué)院的前身，詞作于1987年，厲以寧當(dāng)時是經(jīng)濟管理系的系主任。這首詞是厲以寧對經(jīng)濟管理系干部班提出的殷切希望，希望他們深入了解民情，廉潔自律，公平執(zhí)法。

“慎獨”一詞出自《中庸》一書。《中庸》中說：“道也者，不可須臾離也；可離非道也?！姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币饧淳釉谌藗兛床坏降牡胤健⒙牪坏降牡胤?，都要嚴(yán)格要求自己，不讓不符合道德的意念在隱蔽處出現(xiàn)，實際上強調(diào)的是一種修養(yǎng)的自覺性，即不僅在公開的、大的事情上能按道德原則辦事，而且在閑居獨處、無人監(jiān)督的時候，在各種細(xì)小問題上，也能謹(jǐn)慎行事，不做違反道德原則的事情。

“兼聽心內(nèi)明”，則是從成語“兼聽則明，偏信則暗”演化而來的，意即只有廣泛地聽取多方面的意見，才能明白事情的真相，從而作出正確的判斷。體現(xiàn)在管理干部的工作中，便是一種民主、包容的執(zhí)政方式，領(lǐng)導(dǎo)干部切忌搞“一言堂”，只有廣泛地聽取群眾的意見，才能保證決策能夠最大限度地反映群眾的呼聲，收到最好的效果。

“秉公執(zhí)法似天平，切莫一頭偏重一頭輕”，則是要求管理干部在工作中必須遵循公正的原則，公正則不偏不倚，公正才能樹立威信、維護(hù)法律和紀(jì)律的權(quán)威，才能最大限度地維護(hù)民眾的權(quán)益。

（二十）

踏莎行·登嶗山

細(xì)雨無聲，山茶開早，嬌姿媚態(tài)千般巧，人間不用護(hù)花神，春山處處是芳草。

大道無形，何愁天老，和風(fēng)定有朝陽照。急流日夜洗河灘，沉沙新積知多少。

1987年，厲以寧應(yīng)青島大學(xué)之邀前去講學(xué)，在這期間兩次游嶗山，這首詞就是厲以寧登嶗山有感而作的。詞的上闋寫的是在無聲細(xì)雨的滋潤之下，茶花早早開了，千般嫵媚，萬分嬌艷。詞的下闋說的是真正的“道”（這里可以理解為宇宙間的終極規(guī)律），它是無形的，也是永遠(yuǎn)不會過時的，其作用是通過潛移默化逐步顯現(xiàn)出來的，就像朝陽可以使微風(fēng)變得和煦、流水沉沙可以積為平原一樣。

2006年8月16日，厲以寧在黑龍江省考察時，曾題詞“細(xì)雨無聲，大道無形”贈給北大荒紅興隆第一高級中學(xué)，以示勉勵。厲以寧的這首詞也可以用來描述教育的作用。教書育人不是一蹴而就的事情，而是一個潤物無聲、潛移默化的過程，使人在不知不覺中提高了自己的修養(yǎng)和境界。而對于個人來說，不斷地學(xué)習(xí)才能夠掌握大量的知識，所以人人都應(yīng)該在平時注意自己的學(xué)習(xí)和積累，避免急于求成的心態(tài)。

（二十一）

七古·游桃花源

少小熟背王維句，有幸曾在桃源住。

只住縣城未上山，不知洞口在何處？

今日進(jìn)山卻茫然，亭閣樓臺古樹間。

雖有桃花夾溪岸，溪小水淺怎撐船？

沿溪探尋未見洞，縱見小洞僅狹縫。

洞中難有天外天，更無遺民辟家園。

歸來恍然有所悟，陶公遺篇如迷霧。

武陵未必有仙山，靈境不在凡塵路。

桃花流水一年年，月兒殘缺月又圓。

細(xì)雨斜風(fēng)燕來去，心寬無處不桃源。

這首詩中所說的“王維句”，是指王維的《桃源行》，這首詩是王維取材于陶淵明的《桃花源記》而寫成的一首七言古詩。

1988年，厲以寧在游覽湖南桃花源后寫下了這首《游桃花源》，詩中寫道：“雖有桃花夾溪岸”，但是現(xiàn)實中的“溪小水淺”和“小洞狹縫”，則與陶文和王詩的描寫有很大的不同，更沒有躲避亂世的居民在現(xiàn)實世界之外另辟家園。那么，世代流傳、引人遐想的桃源佳話又從何而來呢？厲以寧桃源之行后悟得的道理是，所謂的世外桃源，原本只是人們的一種美好的想象和愿望，人們希望能有一片凈土，遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界的紛亂與丑惡。但這種美好的愿望也只能是一種愿望而已，并不存在所謂的“仙山”和“靈境”，月缺月圓、燕來燕去的自然規(guī)律并不會改變。厲以寧進(jìn)而指出，所謂的桃源，實際上只存在于人們的心中，只要人自身豁達(dá)、樂觀，便無處不是凈土?！靶膶挓o處不桃源”，就說明了這樣一個道理，這也是厲以寧經(jīng)常用以勉勵友人、弟子的一句詩。厲以寧夫人何玉春的攝影集，也用了這樣的副標(biāo)題：“心寬無處不桃源?！?/p>

（二十二）

浣溪沙·張家界

看罷青山旭照紅，詩情原在淡云中，迎春淺草碧蔥蔥。

湖海蒼茫終有岸，溪泉涓滴卻無窮，細(xì)流長繞最高峰。

壯闊詭譎的朝陽總能夠激發(fā)我們的感慨，震顫我們的心靈，我們也往往將生活的目標(biāo)，著眼于人生巔峰時刻的輝煌和燦爛。但厲以寧在這首詞中（詞作于1988年）告訴我們，真正的詩意，其實蘊含在淡淡的云彩之中，意即我們需要在生活的平淡細(xì)微處尋找真意，恰如曠野中無名的淺草，總是第一個向我們報告春的消息。

“湖海蒼茫終有岸，溪泉涓滴卻無窮”，這是厲以寧經(jīng)常用來勉勵學(xué)生的話。我們總是以為生活只有像波瀾壯闊的海洋，才值得一過，但是再寬廣博大的海洋，也有一個邊界、盡頭，涓涓溪水卻永不枯竭、永不停休；圍繞最高峰的，往往是溪流，山下奔騰咆哮的大江大河，是由它們匯聚而成的。

厲以寧通過這幅畫面，向我們傳遞了一個道理：賦予生活意義的，往往是那些細(xì)微的東西，它們構(gòu)成了生活最真實的一面。人們往往一味追求輝煌和卓越，反而忽略了人生真正的樂趣往往存在于平淡的日常生活之中。真正有修養(yǎng)、有境界的人，從不會漠視生活細(xì)節(jié)，而是充滿生活情趣，在細(xì)微處見真意。

（二十三）

七絕·品茶有感，于湖南君山

茶中極品有銀針，三次升浮三次沉，

世上誰人無挫折，任憑起落自寬心。

這首詩中的“銀針”，是指湖南君山銀針，此茶以沸水沖泡，會經(jīng)三起三落。銀針是茶中極品，而一個人如果也能在起落沉浮中泰然自若，不在挫折的打擊下沉淪下去，一定也能提升自己的境界，成就一番事業(yè)。

這首詩是和厲以寧的經(jīng)歷有密切關(guān)系的。厲以寧在“文化大革命”等政治運動中屢遭沖擊，他都挺過來了，不料到了20世紀(jì)80年代，當(dāng)他提出股份制的主張，卻又遭到各種責(zé)難，甚至是大肆誹謗。在這種情況下，1988年他寫了這首七絕。近年來，厲以寧倡導(dǎo)加快發(fā)展民營經(jīng)濟，先被一些人加以歪曲，復(fù)又橫加指責(zé)。厲以寧始終沒有將個人得失放在心上。歷史是最公正的裁判者，厲以寧心中始終記得這一點，所以他真正做到了“任憑起落自寬心”。

（二十四）

蝶戀花·偕何玉春騎車游青龍橋觀梅

久在瑤池臺上住，散落人間，不怕塵緣誤。一片清香霜后樹，為消寂寞應(yīng)留步。

郊外尋春郊外霧，春尚無蹤，塞下風(fēng)如故。疑是堆堆殘雪處，飛花沾滿多情路。

古往今來有許多詠梅的詩詞，但厲以寧這首詞與眾不同。不同之一：他描寫的人格化的梅花，不再僅僅局限于高潔的品格，更有一種流于塵世的寂寞。不同之二：是詩人在這寂寞之中、在這春之欲來而尚未來的張茫顧盼中，獨能領(lǐng)悟到一種梅花綻放帶來的勃勃生機，正是借助這種生機，人才能在寂寞如海的塵世中得以超拔，才能領(lǐng)悟這無情而又多情的世界。

這首詞作于1989年，之所以動人，在于它曲折地描繪出了一種思想過程。在上半闋中，厲以寧呈現(xiàn)出自己內(nèi)心的寂寞，如同墜落塵世的梅花，雖然并不能輕易被塵緣所誤，但究竟是從高處墜落，于這塵世有一種不能相容的兩隔之感。但是，梅花高潔的出處和作者遠(yuǎn)大的追求在此相互交融、互為知音，因為只有寂寞的心情才如天光云影般透徹靜謐，將深邃世界的奧妙呈現(xiàn)畢致；也只有寂寞的心情才能抵擋塵世中的種種干擾，使人能夠思考，能夠領(lǐng)悟。

厲以寧的這首詞最動人之處，就在于能于寂寞之中有所超拔，不但使整首詞有了一個足以安頓思想的歸宿，也使讀詞之人常獲得一種深厚的感悟和希望。這首《蝶戀花·偕何玉春騎車游青龍橋觀梅》的下闋，由“賞梅”的寂寞，轉(zhuǎn)向了“尋春”的超越，詞的最后，則以“多情”二字消融了單純的寂寞，“飛花”之“飛”字，更描述出一份活潑的動感，襯托出了深厚的寂寞之中蓬勃欲出的生機。

“飛花沾滿多情路”，“多情”與“寂寞”形成了呼應(yīng)。多情之中仍有寂寞，但已超越了寂寞，更多的是作者對這世界的豁達(dá)態(tài)度。

（二十五）

鷓鴣天·游浙江定海普陀山，船中聞鄰座幾位民營企業(yè)家閑談有感

大道盡頭小道彎，游人許愿到仙山。樂施好善修功德，自律從嚴(yán)心始安。

生命短，海天寬，隔廂妙語可通禪：若無信仰為支柱，名利場中行路難。

1993年，厲以寧在乘船前往普陀山的途中，聽到鄰座有幾個民營企業(yè)家在談為什么去進(jìn)香的問題，有感而填了上面這首詞。厲以寧在這首詞中指出，所謂福分并不是通過許愿得來的，而是要靠樂善好施的善良心地，以及自律從嚴(yán)的人格修養(yǎng)。最后的“若無信仰為支柱，名利場中行路難”兩句，不但反映了厲以寧的經(jīng)濟倫理思想，而且已經(jīng)成了一些企業(yè)經(jīng)營者的信念。

厲以寧的《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》一書，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟發(fā)展中道德、精神及信仰力量的作用。他認(rèn)為，在市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)之外，還存在第三種調(diào)節(jié)力量，即習(xí)慣與道德，“習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)是在市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)以前惟一起調(diào)節(jié)作用的調(diào)節(jié)方式，也是在市場力量與政府力量達(dá)不到的領(lǐng)域內(nèi)惟一起調(diào)節(jié)作用的調(diào)節(jié)方式”。所以，習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)是超越市場與超越政府的一種調(diào)節(jié)?！凹俣ㄈ鄙倬窳α?，沒有一定的倫理觀念作為行為目標(biāo)理性化的內(nèi)核，社會的持續(xù)進(jìn)步將是不可能的。”具體到信仰，厲以寧則指出：“在道德調(diào)節(jié)中，信仰既是一個重要的組成部分，又是促使道德調(diào)節(jié)有效的重要因素。信仰不僅同政治不可分開，而且也同經(jīng)濟發(fā)展不可分開。”這些道理，是值得所有經(jīng)濟研究者和企業(yè)經(jīng)營者深思的。

（二十六）

七律·雨中游南雁蕩

大雨滂沱歸意濃，風(fēng)云變幻賴從容。

來時猶見溪邊樹，轉(zhuǎn)眼渺茫霧后峰。

人世難尋回首路，機緣一去不重逢。

急流已報飛舟渡，隔岸青青迎客松。

1994年，厲以寧夫婦由浙江省蒼南縣龍港鎮(zhèn)去南雁蕩，歸途遇到大雨，山溪陡漲，十分驚險。來時看到的風(fēng)景，已被滂沱大雨和重重霧氣遮掩住，再也尋不到了。其實，現(xiàn)實生活中的變化，和自然界的風(fēng)云變幻并無二致，機遇稍縱即逝，一旦錯過，就難有補償或重新來過的機會。如果不懂得把握機會，只會留下無盡的遺憾。

厲以寧這首詞提醒我們，人生中充滿了變幻，外在的環(huán)境轉(zhuǎn)瞬間就會發(fā)生變化，讓人欣賞到全然不同的景色。所以，一方面，“風(fēng)云變幻賴從容”，人應(yīng)該具備應(yīng)對變化的能力；另一方面，也應(yīng)懂得珍惜和把握機遇，不要等到機遇流逝之后，才想起去尋找“回頭路”。具備了適應(yīng)能力，學(xué)會“從容”，才能變被動為主動，無往而不適；懂得把握機會，才能最有效地利用外部條件，創(chuàng)造輝煌。

做人如此，從事經(jīng)濟改革和市場開發(fā)又何嘗不是呢？如果改革開放和開拓市場時不抓住機遇，等到經(jīng)濟形勢變了，或者對手已經(jīng)成長起來了，再著手行動就貽誤時機了。

（二十七）

踏莎行·廬山花徑，憶白居易詩

冬日嚴(yán)霜，初春飄雪，秋來又見楓林葉。人間自有暖和涼，深山內(nèi)外無差別。

世道中庸，何須過絕，靜觀歷史翻新頁。月虧且作月盈時，花開也是花飛節(jié)。

該詞作于1995年，詞中所指“白居易詩”，是白居易的七絕《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”這首詩說的是詩人惜春總怕春歸去，當(dāng)俗世的春已然歸去之后，卻在山寺中得見，表達(dá)了作者的欣喜之情，既然春轉(zhuǎn)入此中，也就不必為春歸而傷感了。厲以寧的詞中表達(dá)的意思卻與之不同。詞的上闋說的是山中也是“冬日嚴(yán)霜，初春飄雪”，秋天楓葉紅遍，這與人間的四季輪回、冷暖交替并無不同。詞的下闋則表明了應(yīng)該以什么樣的心態(tài)去對待人間冷暖和四季輪回。厲以寧認(rèn)為，為人處世應(yīng)守中庸之道，不應(yīng)該過于絕對。只要保持好的心態(tài)，即使是月虧的時候，也可以當(dāng)作昭示闔家團(tuán)聚的月圓之時，而花開給人帶來喜悅的同時，也應(yīng)該看到，花開之時也就是花落之時，這正是“月虧且作月盈時，花開也是花飛節(jié)”的深刻含義。

自20世紀(jì)80年代，厲以寧在改革中一直主張“漸進(jìn)”，反對所謂的“休克療法”。這首詞不但表達(dá)了厲以寧豁達(dá)的人生態(tài)度，也表明了厲以寧的改革思想和辯證的歷史觀：時間和歷史不是極限運動，不同事物的交替運轉(zhuǎn)才是歷史的常態(tài)，所以，“世道中庸，何須過絕”，應(yīng)該保持辯證的觀點，不能用絕對的眼光看事物和歷史。

（二十八）

七絕·廣西田陽德保途中，見燕群飛過

未退春寒草已生，幾行舊燕到邊城。

年年往返三千里，處處暫停又一程。

構(gòu)筑小窩情有寄，飛回老屋悄無聲。

世人當(dāng)學(xué)南來燕，從不違時守信誠。

田陽和德保是廣西百色地區(qū)的兩個縣，這首詩是厲以寧1996年在德保寫的。

光陰流轉(zhuǎn)，四季交替，燕子卻從不違背自己的諾言，“年年往返三千里”，飛回老屋。厲以寧借用這種現(xiàn)象告訴我們，人們應(yīng)該像燕子一樣講究誠信，風(fēng)雨無阻地履行自己的諾言。

厲以寧曾在不同的場合指出過信用在市場經(jīng)濟中的重要性。他認(rèn)為，信用是經(jīng)濟生活中對交易者合法權(quán)益的尊重和維護(hù)。在市場經(jīng)濟中，信用體系的崩潰與瓦解將對經(jīng)濟生活造成巨大的損害，給社會生活帶來災(zāi)難性的后果。對信用的破壞，固然損害了別人的利益，但實質(zhì)上也使自己受到了損失，正如西方諺語所說的那樣：“你騙了所有的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，你被所有的人騙了。”

厲以寧也從效率的觀點出發(fā)，闡述了信用的重要性。他認(rèn)為，效率有兩個基礎(chǔ)，一個是物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，另一個是道德基礎(chǔ)。先進(jìn)的設(shè)備、熟練的勞動力，構(gòu)成了效率的物質(zhì)基礎(chǔ)，但僅有物質(zhì)基礎(chǔ)，只能產(chǎn)生常規(guī)的效率。超常規(guī)的效率則來自于道德基礎(chǔ)，而互信的關(guān)系，就是效率的道德基礎(chǔ)。信用體系的瓦解，使效率失去了道德基礎(chǔ)，互不信任的人們將形成一種內(nèi)耗，力量相互抵消，不但不可能創(chuàng)造超常規(guī)的效率，也會使常規(guī)的效率受到影響。

（二十九）

減字木蘭花·賀厲放獲博士學(xué)位

艱辛歷盡，風(fēng)雨當(dāng)年憑自信。更上層樓，莫讓時光似水流。

揚鞭再趕，創(chuàng)業(yè)從來無早晚。處世惟謙，天外須知還有天。

這首詞是1998年厲以寧為女兒厲放獲得澳大利亞莫納什大學(xué)博士學(xué)位而作。詞的上闋講的是歷盡艱辛、堅定意志、不辭辛勞，終究可以取得令人欣慰的成績。下闋講的是等到學(xué)業(yè)有成，再去創(chuàng)業(yè)也為時未晚，只要謙虛謹(jǐn)慎，虛心學(xué)習(xí)就會有所成就。

在這首詞中，“創(chuàng)業(yè)從來無早晚”一句蘊含了深刻的哲理，對世人有所啟迪。關(guān)于創(chuàng)業(yè)宜早還是宜晚的問題，在我國古代哲學(xué)中已有涉及。例如《老子·第四十一章》就提出了“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，其中的“大器晚成”指的是貴重器物需要長時間才能完成，常比喻大才之人成就往往較晚。但厲以寧并不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)晚一定優(yōu)于創(chuàng)業(yè)早，他只是說“創(chuàng)業(yè)從來無早晚”，早也可，晚也可。實際上，或早或晚，因勢而論，因人而定。

要知道，創(chuàng)業(yè)者的年齡不是非常重要的，重要的是創(chuàng)業(yè)者是否具有企業(yè)家精神和創(chuàng)新才能。如果具備了這種才能，即使是年紀(jì)大了，也能找到商機；如果不具備這種才能，年齡優(yōu)勢就失去了意義。所以又回到這首詞的上闋，人應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的才能，磨煉自己的意志，并保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，“揚鞭再趕”，創(chuàng)業(yè)終會有成就。

（三十）

踏莎行·見何玉春細(xì)心培育君子蘭有感

院靜庭幽，花黃葉翠，清香縷縷春風(fēng)醉，若教明日勝今朝，冬寒暫且輕輕睡。

一覺醒來，新圖重繪，容顏不換寧憔悴。媚官媚俗絕無緣，蘭中君子堪相慰。

厲以寧的夫人何玉春退休以后，喜愛養(yǎng)花。去過厲以寧家里的人都會被何玉春養(yǎng)在陽臺、一年四季爭奇斗艷的鮮花而吸引。君子蘭是比較難養(yǎng)的花卉，需要精心的培育和照料，何玉春養(yǎng)花頗為得法，而且對花呵護(hù)有加。花的恬靜淡雅給厲以寧一家增添了生活樂趣。

該詞作于1998年。詞中對君子蘭的贊美實際上也是對花之高潔精神的贊美，更是作者對自身治學(xué)精神的寄托。其中“媚官媚俗絕無緣”一句表達(dá)了作者對那些不愿媚官媚俗的前輩學(xué)者的稱贊。厲以寧認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)當(dāng)通過獨立的思考和研究，形成自己的學(xué)術(shù)觀點，不管阻力有多大，都應(yīng)堅持到底。厲以寧在學(xué)術(shù)研究中，在各種壓力下，一直堅持自己的觀點。對于別人的批評，他一般不做回應(yīng)，抱著“有則改之，無則加勉”的態(tài)度來對待，他希望自己的觀點能經(jīng)受住實踐的檢驗。在面臨壓力的時候，家里養(yǎng)的君子蘭就成了一種精神寄托。

1995年厲以寧紀(jì)念他就學(xué)時的北京大學(xué)馬寅初校長的一首《虞美人·為馬寅初先生銅像揭幕而作》，就寫出了學(xué)者應(yīng)具有的高尚品質(zhì)。

虞美人·為馬寅初先生銅像揭幕而作

罷官遭黜尋常事，難奪匹夫志。當(dāng)年何故不低頭？墻上蘆葦搖擺實堪羞。

安危榮辱拋身外，留得尊嚴(yán)在。今生無愧是宗師，亮節(jié)高風(fēng)傳與后人知。

（三十一）

虞美人·觀電視劇《商鞅》有感

城鄉(xiāng)盡訴胸中怨，拒為商鞅辨?？v然變法可強兵，苛政重刑無處不心驚。

令行從未留余地，只替君王計。大權(quán)轉(zhuǎn)眼化云煙，刻薄寡恩難怪少人憐。

商鞅，衛(wèi)人，入秦佐秦孝公變法，壯大了秦國的軍事力量，但是其變法期間，采用苛政重刑，黎民怨聲載道?！尔}鐵論·非鞅》說：“商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪。刑既嚴(yán)峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數(shù)矣，又外禁山澤之原，內(nèi)設(shè)百倍之利，民無所開說容言?！毙⒐篮?，商鞅被車裂而死。

這首詞作于1998年，厲以寧當(dāng)時思考的問題是：經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)到底是什么？是為追求經(jīng)濟指標(biāo)的上升還是以人的發(fā)展為終極目標(biāo)？厲以寧在1986年出版的《體制·目標(biāo)·人——經(jīng)濟學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》一書中對此有深刻的論述。厲以寧認(rèn)為，體制、目標(biāo)、人這三個層次的研究，人的研究是最高層次，經(jīng)濟學(xué)研究的最終目標(biāo)是研究如何關(guān)心人和培養(yǎng)人，而不應(yīng)該一味追求經(jīng)濟增長而忽略了改進(jìn)國民福利。

從厲以寧這首詞可以知道，變法，如果只靠重刑而沒有給平民百姓帶來福利，甚至造成怨聲載道，那么即使這種變法有利于富國強兵，也不會得到百姓的支持和理解。

對于公司管理而言，高層管理者在制定自己的目標(biāo)時，不應(yīng)只考慮本公司的業(yè)績?nèi)绾危繕?biāo)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，還應(yīng)該為本公司的員工考慮，在條件允許的情況下增進(jìn)他們的福利，同時要對他們進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的業(yè)務(wù)能力。這樣就會使他們對公司產(chǎn)生認(rèn)同感，從而在公司內(nèi)部形成強大的凝聚力，這對于公司長期目標(biāo)的實現(xiàn)具有重要的意義。

（三十二）

采桑子·冬日登梅嶺憶陳毅同志詩有感

花香百里坡南北，不怨春遲，獨秀寒枝，笑對西風(fēng)刺骨時。

將軍落難梅關(guān)下，思緒飛馳，慷慨吟詩，振奮泉臺十萬師。

詞中所說的梅嶺位于廣東和江西交界之處，自古以來便以梅花著稱于世。此首《采桑子·冬日登梅嶺憶陳毅同志詩有感》的上闋，便描寫了梅嶺紅梅怒放、傲雪斗霜的景象。

梅嶺還是一處革命圣地。1936年冬，陳毅在梅嶺被敵圍困，敵人搜捕不到他，便放火燒山，陳毅自知難逃此劫，就寫下了著名的《梅嶺三章》，其中一首說道：“斷頭今日意如何，創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅?！焙髞矶嗵澮粓龃笥陱奶於?，澆滅了大火，陳毅才得以逃脫。厲以寧這首詞的下半闋，便追憶了這段革命往事。

這首詞作于1999年，厲以寧之所以對梅花笑對刺骨西風(fēng)和陳毅將軍慷慨吟詩表示感嘆，與厲以寧自身的遭遇有關(guān)。厲以寧自大學(xué)畢業(yè)以來，多次遇到各種批判和責(zé)難，是梅花的高潔品質(zhì)觸動了他的心靈，使他更加堅定自己的學(xué)術(shù)觀點，耐心地等待實踐的檢驗。這就是詞中“不怨春遲，獨秀寒枝”的含意。

（三十三）

相見歡·岷江源

小溪繞過山坡，性溫和，脈脈含情低訴似情歌。

阻其步，斷其路，起風(fēng)波，水患傷人遠(yuǎn)比火災(zāi)多。

2000年，厲以寧在自松潘至九寨溝途中，經(jīng)過岷江源時作了這首詞。這首詞說的是，溪水順流而下，在沒有遇到阻力的時候，性情溫和，但是一旦遇到阻力，水流被阻斷，就會風(fēng)波驟起，產(chǎn)生巨大的破壞力量。

從這首詞可以悟出，“水能載舟，亦能覆舟”，在治理國家時，應(yīng)該采用疏導(dǎo)的方針。

（三十四）

采桑子·青海西寧至貴德途中

野花雜樹紅崖下，云淡風(fēng)輕，綠草相迎，小路崎嶇緩緩行。

高山絕壁從無水，洼則盈盈，低則青青，知否人間處世情？

這首詞作于2000年。在這首詞中，厲以寧描繪的是高山懸崖下的景色：懸崖之下山徑崎嶇，野花雜樹、綠草盈盈，而高山絕壁卻沒有樹木生長。厲以寧從而想到了《老子·第二十二章》中的“洼則盈”，意即水只會積聚在低處，同樣，人只有謙虛低調(diào)，內(nèi)心才能豐富、充實。

“洼則盈”不僅是厲以寧感悟到的處世之道，也是他人生態(tài)度的一種反映。不論是在意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)生時代，還是在幾起幾落的動蕩年代，亦或是在改革開放之后，漸為公眾知曉、影響漸廣的年代，厲以寧始終都以謙遜平易、低調(diào)沉穩(wěn)的態(tài)度示人。這種“洼則盈”的道理，不僅是厲以寧自身經(jīng)驗的總結(jié)，也是一種生活的智慧。它告訴我們，在治學(xué)上，應(yīng)該虛懷若谷，不急于求成。以寫詩填詞為例，厲以寧雖然創(chuàng)作了數(shù)百首佳作，但是他從不自稱詩人，而總是說自己只不過是一個詩詞愛好者而已。

（三十五）

破陣子·七十感懷

往日悲歌非夢，平生執(zhí)著追尋，縱說瓊樓難有路，盼到來年又勝今，好詩莫自吟。

紙上應(yīng)留墨跡，書山總有知音，處世長存寬厚意，行事惟求無愧心，笑游桃李林。

厲以寧70歲（2000年）生日那一天，歷屆弟子數(shù)百人在北京大學(xué)光華管理學(xué)院聚會：上午舉行講座，由厲以寧講“唐宋詩詞欣賞”；下午舉行“厲以寧詩詞研討會”；晚間舉行“厲以寧詩詞朗誦會”，厲以寧在詩詞朗誦會上朗誦了這首《破陣子·七十感懷》，抒發(fā)了他為人處世、教書育人的心得體會。

詞的上闋說，雖然作者經(jīng)歷了各種坎坷和挫折，但仍然執(zhí)著地追求自己的理想；雖然開始時理想如瓊樓玉宇般遙不可及，但形勢還是一年年好轉(zhuǎn)，對于取得的成就，他總是和家人、周圍的朋友、弟子一起分享。詞的下闋，作者一生致力于著書立說，在學(xué)海中上下求索，處世寬厚，行事唯公，如今桃李遍天下，如何能不為之欣慰呢？

這首詞不僅是作者的自勉之詞，對世人也不無啟發(fā)。在立志方面，這首詞告訴我們，大凡有成就之人，樹立了奮斗目標(biāo)之后，都會持之以恒，通過不斷努力，終會改變境遇；治學(xué)中可以找到樂趣所在，著書立說從不奉命而為；在處世方面，應(yīng)該對人寬厚，做事無愧于心。

（三十六）

七絕·年終寄語

江水濁黃溪水清，朝霞或雨晚霞晴。

半生悟得其中意，伴我余年一路行。

“江水濁黃溪水清”，是指江水魚龍混雜，泥沙俱下，往往濁黃不清；而溪水緩流平靜，往往清澈見底?！俺蓟蛴晖硐记纭眲t指，早上有霞云，未必是晴天，也有可能下雨，而晚霞則表明，明天多半是晴天。

這兩句詩是厲以寧在多年的生活經(jīng)歷中悟得的道理。此詩作于2001年。前一句告訴我們，人生在世不應(yīng)當(dāng)只追求顯赫，因為顯赫的背后往往有不為人知的混濁，而平靜簡易的生活中可能更有一份真意在。后一句則告訴我們，遇到成功的時候，不應(yīng)沾沾自喜，因為前面很有可能還要遭遇狂風(fēng)暴雨；遇到失敗的時候，也不要自暴自棄，堅持下去，還會有新的轉(zhuǎn)機?？傊?，為人一定要達(dá)觀，要想得寬，想得開。

（三十七）

七絕·廣東新興國恩寺

六祖堂前悟性生，菩提明鏡意中成。

此心長似清泉水，處處無聲即有聲。

詩中所說的六祖，是指唐代高僧、禪宗六祖惠能，他是禪宗南宗的開創(chuàng)者。禪宗五祖弘忍要他的弟子都寫一首偈給他看，以顯示各自對佛法的理解。誰悟了佛法大意，便將衣缽傳給誰。上座神秀作了如下一首：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖看了以后評論說：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得?！币鉃樯裥氵€未登堂入室，離悟道之日尚遠(yuǎn)。這時，旁邊的下等僧惠能聽到，便也呈了一偈，曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處染塵埃。

一偈之下，眾座皆驚。五祖認(rèn)為惠能深得佛法大意，便將衣缽傳給了他。后來，惠能成為禪宗史上有名的六祖。

厲以寧對神秀“時時勤拂拭”主張的贊同，前面已經(jīng)提到。這里只就這首詩中“此心長似清泉水，處處無聲即有聲”兩句做些解釋。這兩句既有對禪宗思想的理解，也有厲以寧對自己人生的感悟。

但是，厲以寧這首詩并不只是就禪論禪，它實際上包含了更寬泛的感悟。厲以寧曾說：“解悟人生，重在一個‘悟’字。悟了，就心靜了；悟透了，就心安了。”人容易感慨于歲月的流逝、世事的無常，容易在回憶中產(chǎn)生傷感的情緒。然而，只要解悟了人生，就會更加理解大自然和人世的規(guī)律，“處處無聲即有聲”。解悟了這一切，心就會像生生不息的活水，融解世間的一切煩惱。

此詩作于2002年。

（三十八）

木蘭花·連云港花果山

彎彎曲曲登山道，坡陡谷深煙渺渺，后人急步趕前人，記取讓行君莫笑。

芳洲歲歲春風(fēng)到，峰頂應(yīng)知明月小，海邊朝夕浪花飛，目睹幾多磚塔倒。

此處的花果山，即是傳說中的孫悟空出生地，據(jù)說，吳承恩寫《西游記》曾來過此處。在登山的過程中，總不斷有后來者追趕上來，并超過前面的人。這使厲以寧聯(lián)想到了現(xiàn)實中的繼承和超越的關(guān)系。對此，他的態(tài)度是，應(yīng)該大膽地培養(yǎng)和起用新人，鼓勵他們超越自己，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，只有這樣歷史才能進(jìn)步。如果不懂得為后來者讓行，不但會造成后繼無人，而且自己也會被歷史淘汰。

厲以寧在經(jīng)濟研究領(lǐng)域取得了不少成就，其經(jīng)濟思想為中國的改革開放事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。但他表示，如果放在歷史長河中考察，自己只是一個經(jīng)濟研究的過渡性人物。這種甘為人梯的精神，表現(xiàn)了一種真正的大家風(fēng)范。這是因為歷史總是在“一代新潮接舊潮”的發(fā)展中進(jìn)步的，希望總是在后來者身上。

這對企業(yè)經(jīng)營者也應(yīng)有啟發(fā)。企業(yè)、特別是家族式企業(yè)的掌管者，平時就應(yīng)注意培養(yǎng)接班人，讓后人得到足夠的鍛煉，否則，就會由于后繼無人而導(dǎo)致企業(yè)難以持續(xù)發(fā)展、壯大。

該詞作于2002年。

（三十九）

鷓鴣天·瑞士洛桑古跡

天縱有情心也偏，人生不信只由天，何須計較沉浮事，褒貶從來一陣煙。

山澗過，是平原，秋游且到小溪邊，甘泉無語流千里，沙土飛揚彈指間。

洛桑，瑞士古城，位于日內(nèi)瓦湖北岸，2002年厲以寧夫婦游洛桑古跡有感而作此詞。詞的上闋以“天縱有情心也偏”起領(lǐng)全詞，這句話指的是世事際遇不一定是公平的?！疤煲残钠本捅憩F(xiàn)為順應(yīng)天道的事情未必就能順利實現(xiàn)，機緣往往為順應(yīng)歷史潮流之事平添很多障礙，正所謂命運多舛，造化弄人。但接著是“人生不信只由天”，人的主觀努力才是真正的決定力量，即使際遇多舛，人的主觀能動性也能發(fā)揮其作用。如果在外部環(huán)境不利的情況下，堅持自己的觀點，就必須做到不計較自己的沉浮和外人的褒貶，對自己的目標(biāo)持之以恒。詞的下闋以“山澗過，是平原”形象地表明了堅定自己的意志，渡過難關(guān)之后就可以獲得更加廣闊的發(fā)展空間。最后，厲以寧用無聲的甘泉可以流到千里之外，而飛揚的沙土瞬間就灰飛煙滅來做比，說明堅持自己的觀點并為之奮斗，終究可以成功。

（四十）

南歌子·阿里山姊妹潭

路小叢林秀，潭深水色清。周邊落葉惹波平，成串魚兒來去亂浮萍。

坡陡溪流急，山高月更明。云天倒影怎分清？恰似人間虛實伴隨行。

這首詩是2003年厲以寧為夫人何玉春教授的攝影作品“阿里山姊妹潭云天倒影”配的詞。姊妹潭中碧波蕩漾、魚群嬉戲，云和天倒影在水中、水天一色的景致讓人莫辨孰是水、孰是天，這恰似人間的虛虛實實、真真假假，讓人無從分辨，甚至無所適從。但是對于虛虛實實的現(xiàn)實世界，我們應(yīng)該如何選擇呢？在厲以寧的詞中，這些景色是十分美麗的，潭深水清，魚動浮萍，叢林秀麗、山高月明，這些秀麗的景色并未因為虛實難辨而減少半分。實際上，世間的萬事本來就是虛虛實實，難以明辨的。只要保持豁達(dá)的心態(tài)，就能在虛虛實實之間避虛就實，游刃有余。

（四十一）

虞美人·山東榮成市成山頭

少年觀海天無際，故土綿綿意。輕舟好去莫回頭，破浪直前隨處有芳洲。

老來得失應(yīng)知矣，潮退潮升起。一番秋雨一番風(fēng)，換得心寬南北亦西東。

南宋詞人蔣捷的《虞美人·聽雨》以“聽雨”為題，寫了少年、壯年和“鬢已星星”的老年三個時期聽雨時的不同感受；辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》則以“賦詩”為題，點出少年時期是“為賦新辭強說愁”，成年之后，遍識愁滋味，卻只能是“欲說還休”。

厲以寧這首《虞美人·山東榮成市成山頭》，則以“觀?！睘轭}，寫出了少年時的躊躇滿志和老年時的淡然豁達(dá)。作者少年時離開故土，輕舟一葉，破浪直前，走向廣闊的世界，在此后的求學(xué)治學(xué)生涯中，既獲得了成就，也經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷。過了古稀之年（詞作于2004年）再回憶往昔，以前的成就與坎坷，如同潮退潮起，經(jīng)歷多了，也就心寬了，這就是“換得心寬南北亦西東”。

年齡和際遇的不同總能給人不同的感受，而這種感受的變化正是歲月在人身上刻下的印記。但最關(guān)鍵的就是持有什么樣的人生態(tài)度。如果一味對過去的榮辱得失斤斤計較，無法自拔，只能是自尋煩惱。反之，如果能夠?qū)⑦^去的得失付諸一笑，淡然對待往事，那么就可以真正感受到生活的恬淡之美。

（四十二）

減字木蘭花·貴州織金洞

剛?cè)嵯噍^，誰負(fù)誰贏難細(xì)道。山外奇觀，滴水年年頑石穿。

剛由柔起，不信請來溶洞里。日久天長，滴水凝成石筍廊。

該詞作于2004年。

《老子》早就提出“柔弱勝剛強”“柔弱者生之徒”“柔弱處上”的道理。貴州織金洞外“滴水石穿”的景色和溶洞內(nèi)“石筍水成”的自然奇觀，則讓厲以寧深刻地體會到剛和柔的辯證關(guān)系。

《老子》強調(diào)的是水柔弱勝剛強的道理。厲以寧在詞中則指出“剛由柔起”，比如溶洞內(nèi)，堅硬挺拔的石筍憑借的是水滴的凝注和積累。如果說“滴水年年頑石穿”說明了“以柔克剛”，而“滴水凝成石筍廊”則說明了“剛由柔起”和“剛?cè)嵯酀钡恼芾怼?/p>

這一理念，也反映在厲以寧的管理思想中。厲以寧在北京大學(xué)光華管理學(xué)院開設(shè)的管理制度和管理哲學(xué)課程中，是這樣講授的：道家管理哲學(xué)的要點是尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，不做任何違背客觀規(guī)律的事情。這既適用于企業(yè)管理，也適用于宏觀經(jīng)濟管理。

（四十三）

清平樂·甘肅崆峒山

臺階幾許，百鳥啾啾語。萬物競生來又去，無序悠然有序。

雨停始見鶯飛，花開全賴風(fēng)微。樂業(yè)安居處處，有為出自無為。

崆峒山，在甘肅省平?jīng)鍪芯硟?nèi)，是道教名山。2004年8月，厲以寧到甘肅省、陜西省的七個市進(jìn)行考察，在甘肅省平?jīng)鍪杏斡[了道教圣地崆峒山。在山上，平?jīng)鍪新糜尾块T請厲以寧題詞，厲以寧即興撰寫了一副對聯(lián)：

雄秀仙山，萬物競生，無序原來有序

升平世界，安居樂業(yè)，有為出自無為

這首《清平樂·甘肅崆峒山》，即由這副對聯(lián)引申而來。其中的“無序悠然有序”和“有為出自無為”兩句，充分表現(xiàn)了厲以寧的經(jīng)濟思想。上闋是說，“世上一切，無不遵循客觀規(guī)律，看似‘無序’，原來全都‘井然有序’”；下闋是說，“人間萬事，只要適應(yīng)客觀規(guī)律，政簡路寬，‘無為’必定導(dǎo)致‘有為’”。

現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟發(fā)展同樣面臨著政府應(yīng)該在多大程度上干預(yù)經(jīng)濟運行的問題。如果政府干預(yù)太多，限制太多，違背了原來的經(jīng)濟規(guī)律，就會影響市場效率的充分發(fā)揮，也會影響市場經(jīng)濟的正常運行。假定政府適應(yīng)市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，建立起相應(yīng)的制度，讓市場充分發(fā)揮作用，政府只做市場做不到或市場做不好的事，那么經(jīng)濟必定走上健康發(fā)展的軌道。

（四十四）

七絕·湖北黃梅四祖寺

世間何必論衣缽，自古真經(jīng)心底傳，

得道不須分早晚，有容頓悟海天寬。

詩中所說的四祖，是指禪宗四祖道信。四祖?zhèn)饕吕徑o五祖弘忍。四祖寺和五祖寺都在湖北黃梅。禪宗以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧粲、道信、弘忍，弘忍之后禪宗分為南宗惠能、北宗神秀兩派?；菽芤院螅辉僖幻}單傳，傳者甚眾。禪宗最大的特點就是“教外別傳”，主張以心傳心。如弘忍在將衣缽傳給六祖惠能時，即說“法即以心傳心，當(dāng)令自悟”，即主張人應(yīng)憑借自己的心性和悟性來“得道”。

厲以寧這首七絕所表達(dá)的正是上述觀念：能否“得道”，不在于是否傳得“衣缽”，人人都能夠憑借自己的修養(yǎng)和心性達(dá)到“悟”的境界；“得道”也沒有早晚之分，只要心胸足夠?qū)拸V，定會撥云見日，排除世間的紛擾而悟道。

厲以寧這首詩不但符合禪宗真意，而且對我們的日常生活也有啟示。人在精神上可以達(dá)到何種境界，并不在于地位的高低，也不在于年齡的大小和學(xué)歷的高低，重要的在于心境：心靈純凈自能獲得生活的真意，心胸寬廣世界才會寬廣。因此，人在事業(yè)上，也應(yīng)將視線轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，不斷提高內(nèi)心的境界。

此詩作于2005年。

（四十五）

七絕·新年將至，憶王安石元日詩

獨飲屠蘇靜夜思，廟堂爭辨面紅時，

不愁風(fēng)暖開言路，怕在桃符更換遲。

王安石《元日》如下：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖捞K，是酒名，指用屠蘇草泡過的酒。桃符是用桃木做成的牌子，上面畫有神像，據(jù)說每年新春更換一次，可以避邪。

據(jù)說，王安石這首詩不只寫民間的新年景象，而且“總把新桃換舊符”一句還隱含著改革的想法。不管這種說法是否符合王安石的原意，至少厲以寧這首七絕則包含了更多的感慨和希望。2005年底，厲以寧看到了經(jīng)濟學(xué)界有關(guān)改革的各種觀點激烈交鋒的情形，感到現(xiàn)在的學(xué)者們可以充分表達(dá)自己的觀點，這是件好事，但值得擔(dān)憂的卻是，如果政策的制定和落實不能跟進(jìn)，將白白貽誤了改革的時機。由此，他提醒當(dāng)政者在廣開言路的同時，應(yīng)該及時吸取好的觀點并付諸實踐，避免懸而不決和貽誤時機。于是寫下了“不愁風(fēng)暖開言路，怕在桃符更換遲”。

對于企業(yè)也是這樣，高層決策者不但應(yīng)該發(fā)揮民主、廣開言路，也應(yīng)該當(dāng)機立斷，及時作出決策，以免錯過商機。

（四十六）

七律·從教五十周年暨七十五歲生日自敘

秋霜染得漫山紅，看葉登高疊疊峰。

昔日荒沙連大漠，今朝道邊盡花叢。

多年勞累非虛擲，往事堪思一笑中。

鬢白不為閑話擾，加鞭縱馬對西風(fēng)。

2005年12月3日，北京大學(xué)光華管理學(xué)院為厲以寧從教50周年暨75歲生日舉行慶祝會。厲以寧向弟子們展示了這首新作，既為明志，也是自勉。

本詩的前四句用幾個簡單的意象精煉地概括了厲以寧的學(xué)術(shù)生涯。其中的“荒沙”和“大漠”意指當(dāng)年作者面對的艱苦環(huán)境以及壯志難酬的苦悶，“花叢”則指當(dāng)今開放的學(xué)術(shù)環(huán)境以及作者自身研究成果累累和桃李滿天下的境況。從昔日的“荒沙大漠”到如今的“道邊花叢”，凝聚了厲以寧多年的辛勞和坎坷。如今回首往事，百般滋味，正是“多年勞累非虛擲，往事堪思一笑中”。在歲月中磨煉出的豁達(dá)的心胸，是不會被往事所牽絆的。更加難能可貴的是，厲以寧始終保持著作為一個知識分子應(yīng)有的獨立立場，年過古稀依舊如此，這就是詩中“鬢白不為閑話擾”一句所要表達(dá)的意思。擺脫了流言蜚語的干擾，才能保持思想的獨立性和創(chuàng)造性，才能加鞭縱馬，在學(xué)術(shù)的道路上不斷取得新的成就。

值得一提的是，厲以寧近幾年在經(jīng)濟史研究方面取得新進(jìn)展，相繼出版了《資本主義的起源——比較經(jīng)濟史研究》和《羅馬—拜占庭經(jīng)濟史》這兩本大作，這是厲以寧“加鞭縱馬”的真實寫照。

（四十七）

虞美人·攜全家回故鄉(xiāng)儀征

隔窗遙望青磚塔，滿院花枝插。城東日出過霞云，疑似淡妝仙女換紅裙。

晨風(fēng)吹舞枯枝柳，不覺寒衣透。小船飄逸過江來，愁霧頓消堤上臘梅開。

厲以寧祖籍江蘇儀征，出生在南京，后來一直在外地求學(xué)、工作，只是間斷地在儀征居住。他對于故鄉(xiāng)儀征的感情非常深厚。他曾經(jīng)寫過許多描寫儀征的詩詞佳作，這首《虞美人·攜全家回故鄉(xiāng)儀征》就是厲以寧2006年攜全家回儀征過春節(jié)時寫下的一首詞。在這首詞中，厲以寧不但描繪了作為“風(fēng)物淮南第一州”的儀征如圖畫般秀麗、優(yōu)美的景色，而且這首詩蘊含了厲以寧濃郁的鄉(xiāng)情，因此尤為情深意長。

儀征緊靠長江北岸，過去由江南乘船來儀征，皆從小集鎮(zhèn)泗源溝上岸。厲以寧在此呈現(xiàn)給我們的，恰是一幅江上鄉(xiāng)景圖：磚塔聳立，臘梅盛開，天邊一抹紅云如同仙女的裙擺，將景色烘托得玲瓏燦爛。江上一葉小舟橫渡，蒼茫、飄逸。在這種美景中，縱有寒風(fēng)襲來也不覺凄冷，更重要的是他的心已被鄉(xiāng)情激蕩，充滿了喜悅和幸福。

詞中的“青磚塔”，是指儀征城內(nèi)唐代興建的天寧寺塔，距今已經(jīng)1300多年。1947年厲以寧17歲，在南京金陵中學(xué)讀高中二年級，春假期間回儀征，曾填過一首詞，就以天寧寺為題：

搗練子·儀征天寧寺

山遠(yuǎn)遠(yuǎn)，水清清，星月從來故土明。寺內(nèi)桃花開又謝，多情春雨似無情。

（四十八）

踏莎行·江西婺源農(nóng)村所見

草密林深，鶯飛蝶舞，野花開遍溪邊渡。山鄉(xiāng)無處不桃源，粉墻黛瓦誰家??？

淳樸民風(fēng)，勤勞農(nóng)戶，排排屋后新茶樹。窗明院凈客人來，燉雞香滿村前路。

婺源是江西省一個歷史悠久的古縣，歷史上曾隸屬安徽管轄。婺源不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且還是歷史文化名城。這首《踏莎行·江西婺源農(nóng)村所見》，對婺源的風(fēng)景和風(fēng)土人情作了絕好的描繪。厲以寧以生花之筆描繪了婺源的民風(fēng)之淳樸、農(nóng)戶之勤勞、茶樹之秀美、民宅之優(yōu)雅，儼然一幅世外桃源景象。

要知道，這首《踏莎行·江西婺源農(nóng)村所見》只是厲以寧2006年皖贛之行沿途寫下的多首描寫農(nóng)村景象的詩詞之一。這一組詩詞還有：

七絕·安徽涇縣查濟村

疊疊青山云霧茶，許溪側(cè)畔有人家。

桃源藏在查村里，笑看開花又落花。

鷓鴣天·安徽涇縣云嶺

苦戰(zhàn)當(dāng)年血漫地，如煙往事寄哀思。江南一葉冤千古，云嶺遺蹤到處詩。

冬去速，夏來遲，春山老樹發(fā)新枝。游人憑吊應(yīng)寬慰，又見長龍飛躍時。

七絕·安徽旌德郊外

草綠鶯飛花競開，蓮塘側(cè)畔小亭臺。

皖南最是迷人處，茉莉清香撲面來。

調(diào)笑令·安徽旌德江村

香氣，香氣，迷漫東西十里。雜花夾岸盛開，轉(zhuǎn)眼云低雨來。來雨，來雨，石塔檐前可去？

七絕·江西浮梁瑤里

細(xì)雨濛濛拂曉天，飛泉直落碧潭前。

此山只合神仙住，游客今來盡是仙。

訴衷情·江西婺源彩虹橋

沿村小路草塘青，飛絮亂浮萍。廊橋避雨閑坐，話別道天晴。

迎曉月，送晨星，幾曾停？水車旋轉(zhuǎn)，碾谷人家，笑語盈盈。

厲以寧對農(nóng)村有很深的感情，不僅因為他于20世紀(jì)50—70年代幾次下放農(nóng)村，同農(nóng)民一起生活，更因為他深知農(nóng)村和農(nóng)民在我國經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民生活的改善保持著高度的關(guān)注。近年來，扶貧更成為厲以寧調(diào)研和實踐的一個重要領(lǐng)域，他多次帶隊，深入到貧困農(nóng)村實地調(diào)研，孜孜不倦地尋求讓農(nóng)民致富的方法，并且每到一個地方，都深入到農(nóng)民家中或田間地頭，深入了解農(nóng)民的生活。厲以寧了解農(nóng)村，所以他筆下描繪的鄉(xiāng)村景色總是格外多情。

（四十九）

七古·薰衣草

薰衣草，

薰衣草，

伊犁河畔誰人曉？

百里花開一色藍(lán)，

清香縷縷山邊繞。

奉獻(xiàn)終身無盡時，

直到草枯花謝了。

花謝猶有花籽在，

來日北疆景更好。

薰衣草，最著名的生長地是法國普羅旺斯。但很少有人知道，我國的新疆伊犁也是盛產(chǎn)薰衣草的地方。

厲以寧在伊犁觀賞薰衣草的時候，產(chǎn)生的并非漫無邊際的浪漫遐想，而是感嘆于薰衣草默默無聞，奉獻(xiàn)終身。薰衣草用自己的生命點綴著祖國邊疆的河山，為提高人民的生活質(zhì)量作出貢獻(xiàn)。

為了促進(jìn)新疆教育事業(yè)的發(fā)展，北京大學(xué)和新疆石河子大學(xué)結(jié)成合作關(guān)系，北京大學(xué)派出以厲以寧的學(xué)生于鴻君教授為首的一支優(yōu)秀的師資團(tuán)隊長期在新疆支教，他們克服了種種困難，對新疆的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。2006年，厲以寧應(yīng)邀赴新疆講學(xué)，見農(nóng)墾戰(zhàn)士種植的大片薰衣草，有感而發(fā)，遂作此詩。我們就把這首詩看作是對北大支邊教師艱苦勞動的褒揚吧。

厲以寧當(dāng)時還寫了兩首有關(guān)新疆軍墾的詞：

卜算子·新疆石河子至新源途中

冬日雪封山，夏夜驚雷雨。滿目荒涼碎石灘，軍墾人來去。

少小即屯邊，四海五湖聚。汗灑冰川化作溪，渠水清如許。

采桑子·翻越天山赴那拉提

斷崖無路峰巒峭，秋雨飄飄，春雪飄飄，夏日驕陽冰未消。

高山翻越南邊望，驛站遙遙，農(nóng)戶遙遙，菜綠禾黃汗水澆。

（五十）

七絕·滕王閣

重來又見柳條垂，古閣千年人事非。

江上難尋孤鶩影，山頭依舊落霞飛。

滕王閣坐落在江西南昌西北贛江東岸，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓并稱江南三大名樓。原閣已毀，新建的滕王閣建筑規(guī)模很大，臨江而立。滕王閣之所以享有巨大聲名，很大程度上歸功于唐代王勃的《滕王閣序》。傳說當(dāng)時詩人王勃探親路過南昌，正趕上閻都督重修滕王閣后，在閣上大宴賓客，王勃當(dāng)場一氣寫下這篇令在座賓客贊服的《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》），使滕王閣名聲大振。

厲以寧2006年訪滕王閣時，除了欣賞滕王閣的秀美景色之外，還追思古人，想到了昔年古人宴飲時的歡樂場面，想起了王勃《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。然而，厲以寧感嘆的是，由古及今，斯人已逝，世事已非，縱然垂柳依舊，山頭還可以看到落霞的影子，但孤鶩已經(jīng)難覓蹤跡了。

（五十一）

鷓鴣天·贈黑龍江農(nóng)墾老戰(zhàn)士

十萬官兵為戍邊，征衣未解學(xué)耕田。

灌渠風(fēng)雪挑燈夜，換取豐收九月天。

看黑土，話當(dāng)年，白頭伉儷意綿綿。

此生奉獻(xiàn)從無悔，叮囑兒孫永向前。

北大荒（黑龍江墾區(qū)）地處三江平原、松嫩平原和小興安嶺山麓，其開發(fā)始于1947年。開發(fā)建設(shè)之前，墾區(qū)是亙古荒原，素有“北大荒”之稱。20世紀(jì)50年代中后期，王震將軍率領(lǐng)10萬復(fù)轉(zhuǎn)官兵進(jìn)軍北大荒，開始了北大荒第一次大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)。經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦奮斗，特別是近20年的改革發(fā)展，目前墾區(qū)已成為我國耕地面積最大、機械化水平最高、綜合生產(chǎn)能力最強的國家重要商品糧基地和糧食戰(zhàn)略后備基地。

2006年8月，厲以寧赴北大荒，對我國的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)行深入調(diào)研。在調(diào)研現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的同時，厲以寧也對曾經(jīng)投身北大荒開發(fā)建設(shè)的老戰(zhàn)士深表敬意。在生產(chǎn)條件異常艱苦的年代里，老戰(zhàn)士們用艱苦的勞動換取了令人矚目的成就，“灌渠風(fēng)雪挑燈夜，換取豐收九月天”，生動地描繪了老戰(zhàn)士的辛勞和取得的碩果，而他們的無私奉獻(xiàn)所憑的正是一種熱愛祖國、熱愛生活的精神。詩中“征衣未解學(xué)耕田”一句就表達(dá)了老戰(zhàn)士們急于投入生產(chǎn)戰(zhàn)斗的迫切心情，“此生奉獻(xiàn)從無悔”則表明了他們心甘情愿為這片土地奉獻(xiàn)終生，更表明了他們對北大荒的眷戀與熱愛。如今考察北大荒，遇到的都已經(jīng)是老戰(zhàn)士們的第三和第四代后人，他們?nèi)匀荒卦谶@片土地上耕耘，春種秋收，毫無怨言。

厲以寧北大荒之行，除了寫下上面的這首詞以外，還有三首即興之作，一并披露如下，作為本書的結(jié)尾。

七古·北大荒雁窩島濕地

清水盈盈，灣漢繞繞，

一望無際三棱草。

疑怪白鷺爭相告，

年年大雁歸來早。

七絕·贈黑龍江普陽農(nóng)場

創(chuàng)業(yè)艱難眾所知，行路步步耐人思。

瞻前道路雖寬闊，仍是揚鞭縱馬時。

七古·贈黑龍江農(nóng)墾寶泉嶺管理局

改天換地，何等氣概；

幾代奉獻(xiàn)，何等胸懷。

連片良田雙手開，

成行大樹汗水栽。

老兵最為動情處，

昔日荒草臺，

今晚風(fēng)送稻香來。