臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。

————(《說林訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出自《說林訓(xùn)》。這句話是我們耳熟能詳?shù)捏鹧?，它的意思是說，與其站在河邊想得到魚，不如回家去織網(wǎng)以便打魚。我們經(jīng)常用這句話告訴人們，光有愿望而遲遲不行動(dòng)，這樣是永遠(yuǎn)辦不好事情的?！痘茨献印纷髡咴谶@里除了這層告誡的意思外，也點(diǎn)出了中國傳統(tǒng)各家學(xué)說的重實(shí)踐特征。

一般而言，中國傳統(tǒng)各家學(xué)說的重實(shí)踐特征表現(xiàn)在兩個(gè)層面： 一是理論層面，中國的各派各家學(xué)說均以“治”或?qū)嵺`為其依歸，“道”、“術(shù)”合一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐意蘊(yùn)；二是在現(xiàn)實(shí)層面，中國的各派各家學(xué)說不是停留于理論層面，而是由“道”成“術(shù)”，甚至直接參與到現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中去。

司馬談在《論六家要旨》中說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治也，直所從言之異路，有省不省耳?！卑凑账恼f法，陰陽、儒、墨、名、法、道德六派學(xué)說雖然“所言之異路”，觀點(diǎn)不一，但是它們都以治理天下為其學(xué)術(shù)的主旨(“務(wù)為治也”)。在這個(gè)意義上，我們可以說，它們不僅僅是種純粹的理論，更多地是實(shí)踐哲學(xué)，它們從其各種獨(dú)特的視域或視角來反思現(xiàn)實(shí)生活的問題，進(jìn)而作出自己的解釋，提出自己的解決途徑，“道”、“術(shù)”合一，“不以空言說經(jīng)”，體現(xiàn)出濃厚的實(shí)踐意蘊(yùn)。例如被西方人稱為最具哲學(xué)或思辨意味的道家思想，我們透過那些看似很吊詭的思辨性極強(qiáng)的話語，我們?nèi)匀豢梢钥吹健爸巍比允瞧淙坷碚摰闹埸c(diǎn)。誠如《漢書·藝文志》所說，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！痹诎喙炭磥恚兰宜枷氤鲎浴笆饭佟睂τ跉v史上各種成敗、存亡、禍福、古今種種問題的思考，它的主要宗旨是教統(tǒng)治者如何以“無為”的方式來進(jìn)行統(tǒng)治的統(tǒng)治術(shù)。換句話說，道家思想是“道”、“術(shù)”合一的政治哲學(xué)。班固的觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確概括了道家思想的特征，我們姑且不論，但是，如果我們翻開《老子》，映入我們眼簾的，除了大量對“道”的言說外，就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界“治道”的思考。

由于中國傳統(tǒng)各派思想的“道”、“術(shù)”合一的實(shí)踐特色，因此，各派思想家也往往希冀將自己的思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中各種問題的解決中去，由“道”而成“術(shù)”，參與到現(xiàn)實(shí)生活世界的活動(dòng)中來。在中國傳統(tǒng)文化看來，理論不能僅僅只是停留于“臨河而羨魚”層面，不能僅僅通過思辨或體系來給人們勾勒出美好的前景，而不教會(huì)人們?nèi)绾维F(xiàn)實(shí)地捕捉到這條“魚”。如在西漢初年的黃老道家那里，他們將道家對“道”、“無”的尊崇貫徹到對“無為而治”的思索，并引申出一系列的具體而微的主張，進(jìn)而直接將這些主張化為現(xiàn)實(shí)的政治行為。