〔說林訓〕　臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。

【鑒賞】　此語出自《說林訓》。這句話是我們耳熟能詳?shù)捏鹧?，它的意思是說，與其站在河邊想得到魚，不如回家去織網(wǎng)以便打魚。我們經(jīng)常用這句話告訴人們，光有愿望而遲遲不行動，這樣是永遠辦不好事情的?！痘茨献印纷髡咴谶@里除了這層告誡的意思外，也點出了中國傳統(tǒng)各家學說的重實踐特征。
一般而言，中國傳統(tǒng)各家學說的重實踐特征表現(xiàn)在兩個層面： 一是理論層面，中國的各派各家學說均以“治”或實踐為其依歸，“道”、“術”合一，體現(xiàn)出強烈的實踐意蘊；二是在現(xiàn)實層面，中國的各派各家學說不是停留于理論層面，而是由“道”成“術”,甚至直接參與到現(xiàn)實世界的活動中去。
司馬談在《論六家要旨》中說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治也，直所從言之異路，有省不省耳?！卑凑账恼f法，陰陽、儒、墨、名、法、道德六派學說雖然“所言之異路”,觀點不一，但是它們都以治理天下為其學術的主旨(“務為治也”)。在這個意義上，我們可以說，它們不僅僅是種純粹的理論，更多地是實踐哲學，它們從其各種獨特的視域或視角來反思現(xiàn)實生活的問題，進而作出自己的解釋，提出自己的解決途徑，“道”、“術”合一，“不以空言說經(jīng)”,體現(xiàn)出濃厚的實踐意蘊。例如被西方人稱為最具哲學或思辨意味的道家思想，我們透過那些看似很吊詭的思辨性極強的話語，我們仍然可以看到“治”仍是其全部理論的著眼點。誠如《漢書·藝文志》所說，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！痹诎喙炭磥?，道家思想出自“史官”對于歷史上各種成敗、存亡、禍福、古今種種問題的思考，它的主要宗旨是教統(tǒng)治者如何以“無為”的方式來進行統(tǒng)治的統(tǒng)治術。換句話說，道家思想是“道”、“術”合一的政治哲學。班固的觀點是否準確概括了道家思想的特征，我們姑且不論，但是，如果我們翻開《老子》,映入我們眼簾的，除了大量對“道”的言說外，就是關于現(xiàn)實生活世界“治道”的思考。
由于中國傳統(tǒng)各派思想的“道”、“術”合一的實踐特色，因此，各派思想家也往往希冀將自己的思想落實到現(xiàn)實生活中各種問題的解決中去，由“道”而成“術”,參與到現(xiàn)實生活世界的活動中來。在中國傳統(tǒng)文化看來，理論不能僅僅只是停留于“臨河而羨魚”層面，不能僅僅通過思辨或體系來給人們勾勒出美好的前景，而不教會人們如何現(xiàn)實地捕捉到這條“魚”。如在西漢初年的黃老道家那里，他們將道家對“道”、“無”的尊崇貫徹到對“無為而治”的思索，并引申出一系列的具體而微的主張，進而直接將這些主張化為現(xiàn)實的政治行為。