天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況于君乎？ 況于鬼神乎？是其怨訾恨,蓰倍于天矣！有帝天下、君一國(guó)者，可不慎歟！故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊而不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬(wàn)世，乃不在于父。嗚呼！ 堯舜，大圣也，民且謗； 后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！

(《皮子文藪》)

原謗，即推論謗的根源。古代有一種推論事理根源的文章，稱為原。除本文外，皮日休還寫有《原化》、《原寶》、《原親》等凡10篇，總稱《十原》。
全文分三層展開(kāi)論述。第一層論述天與民的關(guān)系。發(fā)端揭出天之仁在于利下民后，即用排句生發(fā)： 風(fēng)調(diào)雨順，天賜衣食之利于民，則民知天、順天、求天。然而民偶遇 “暑雨”、“祁寒”,卻會(huì)怨天，甚至因己“不善”、“不儉”招禍致貧，也會(huì)怨天。由此可見(jiàn)，天于民，“其仁至”,民于天，則“其不仁至”了。利民而仁，是這一層次的關(guān)鍵。接著， 文章過(guò)渡到民對(duì)國(guó)君及神， “其怨訾(指責(zé)) 恨(誹謗),蓰 (五倍為蓰) 倍于天”,并以“有帝天下、君一國(guó)者，可不慎歟”的感喟，頓宕一筆，啟人深思。三句片言居要，為一篇警策。唐初魏征所謂“怨不在大，可畏惟人，載舟復(fù)舟，所宜深慎”,說(shuō)的也是這個(gè)意思。第二層論述堯舜與民的關(guān)系。作者認(rèn)為唐堯、虞舜作為古代圣君，“慈被天下”,“孝及萬(wàn)世”,但仍不免有“不慈之毀”,“不孝之謗”,以此照應(yīng)帝天下、君一國(guó)者，不可不慎。這層以 “嗚呼！ 堯舜，大圣也，民且謗”收束，引出第三層對(duì)后世君王的論述。后世君王較之于堯舜，不是為天下人興利除弊，而是為一己之私利，加害于民，既然如此，則民“扼其吭 (喉) ,摔 (揪) 其首，辱而逐之，折 (挫敗) 而族(滅族)之”,是并不過(guò)分的。全文至此，揭示出一篇主旨，也充分體現(xiàn)了作者的民本思想。它雖受孟子“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”的影響，但析辭警醒，氣勢(shì)充沛，如駿馬縱坡，莫之能擋，更富于警世力量。聯(lián)系唐末民怨鼎沸的現(xiàn)實(shí)，則黃巢起義在即的征兆，于此文可見(jiàn)。
皮日休的小品，多一事一題，主題集中。本文圍繞民謗展開(kāi)論析，通篇不涉他事，意盡言完，深刻有力。行文之間又饒有跌宕之姿，由天而及于君，由古之圣君而及于今之暴君，由遠(yuǎn)及近，層層深入，絲絲入扣，不顯空疏游離，這也體現(xiàn)了作者在謀篇上的造詣。