我要甩開當世的嗜眠癥，
用權(quán)力的形狀代替陰影，
用人代替夢。

“難道做夢比做事強？”
　　　　　　　對！不對！

對！要是我們夢到的是偉大的事業(yè)，
　剛毅的人，
熱烈的心，強有力的思想。

不對！要是我們夢到的是幽淡的花，
時光的行列緩步前行，慵懶地
墜落，好象水楊樹上落下爛熟的果。
如果我們生生死死都不是活著而是在做夢，
上帝，給夢以生命吧，
不是調(diào)笑，是生命！

讓我們成為做夢的人，
不是懦夫，半瓶醋，守株待兔者，
等著死去的時間復生，并給無名的
疾病涂上香膏。

上帝，如果我們命定不能做人，而成為夢，
那么，讓我們成為使世人顫抖的夢，
使他們知道我們雖是夢猶是統(tǒng)治者！
讓我們變成使世人顫抖的影子，
使他們知道我們雖是影子猶是主人！

上帝，要是人只能成為形容慘淡的幻象，
只能生活在迷霧里，幽暗的光中，
每當朦朧的時辰在頭上敲響，或者
走過他們身邊的腳步太重，他們就發(fā)抖。

上帝，要是你的子孫都長成如此細小的蜉蝣，
我就吩咐你抓住混沌，生下
堆成山的卵，養(yǎng)出一代巨人，重新
擾亂這個地球。

(趙毅衡 譯)

詩歌生命力的分離與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的圓合，構(gòu)成《反叛》最動人的魅力。
說來很湊巧， 1900年，十五歲的龐德一踏上大學就決心要在三十歲時“比任何活著的人更多地懂得詩”。這是新世紀的開端，但英美作家還躺在舊世紀的陰影里。近七十年的維多利亞時代，雖也出現(xiàn)了大詩人和不朽的作品，但那些古人和半古人越來越嚴重的多愁善感、矯揉造作、華麗雕琢、耽于說教、柔弱無力，象夢靨一般籠罩著詩人與讀者界。意識到并沖破那種窒息、只是極少數(shù)被稱為富有創(chuàng)造性的叛逆者才能做到的。 《反叛》的強大思想能量，就為我們樹立了這樣一個形象。從詩題即可覺出詩人的孤傲與倔強，并對自己討伐的對象直言不諱。龐德崇拜詩，竭盡全力探索他希望的詩， 發(fā)揚“日日新”的精神， 以復活他謂之的“死氣沉沉的詩歌藝術(shù)”。但仔細讀下去，我們就深切感到，他卻并不把詩歌凌駕在一切之上，詩只是一個子系統(tǒng)，生命的一部分。只有人，人的生命的創(chuàng)造與實現(xiàn)，才是最為根本的東西。所以，龐德將詩人劃然而別：一種是現(xiàn)實中病態(tài)、畸形、異化的“懦夫”, “半瓶醋”, “守株待兔者”, “形容慘淡的幻象”,甚至已成“細小的蜉蝣”,蒙昧微弱的思想、行動與詩歌都從他們而來。一種是呼喚中“剛毅的人”,詩心熱烈、思想有力，他們是自己的“主人”、 “統(tǒng)治者”,并用“權(quán)力的形狀”給疾病涂上膏藥，甚至是一代擾亂地球的“巨人”,從而去創(chuàng)造“偉大的事業(yè)”,偉大的詩。對于世紀末的窒息的詩界流行病，這無異于石破天驚的霹靂。二十四歲的龐德在破壞與領導著一個世紀詩歌潮流的歷史中，已把自己置于別人難以企及的高峰之上。他所倡導的“人”,該詩的核心語詞，實際上達到了二十世紀主體生命的普遍覺醒與抗爭。一種健康的，現(xiàn)代的創(chuàng)造者開始從蒙昧中分離出來。自然地，詩的生命分離在這一年(一九○九年意象派開始萌芽)也騷動著。它是現(xiàn)代詩的宣言，也是一方歷史的碑記。
《反叛》的結(jié)構(gòu)簡直可以說是完美無損的。第一節(jié)緊承題目突兀而起，用“嗜眠癥”概括一個時代的渾蒙真是飽含象征。而人與夢的對立與對照，既把深刻的思考作了凝煉的哲學濃縮，又為下面的描述設下分離的基礎。此節(jié)是個總綱。第二節(jié)一個設問加兩種回答的矛盾并置，直接引出兩種人與兩種夢，是對上節(jié)的具體演化。第三節(jié)與第四節(jié)就是答案的擴大與伸展，看起來都是假設，其實，后者更象現(xiàn)實的摹寫，比喻與思辯都強有力。第五、六兩節(jié)是第三節(jié)的深化；而第七、八節(jié)又是第四節(jié)的再度嘲諷與尖銳的批判。并且，最后幾行，詩人構(gòu)筑了自己離奇的理想，與第一節(jié)作了一個詞質(zhì)深層的呼應：“人”與“巨人”。十分明顯， 《反叛》是一種典型的邏輯結(jié)構(gòu)，其嚴密、自足、渾圓無可挑剔。內(nèi)涵上現(xiàn)實的體察、現(xiàn)代的精神與形式上浪漫的筆調(diào)、古典的結(jié)構(gòu)的妙合，證實了龐德早期詩風的多樣與統(tǒng)一。

(喻大翔)