題解
本文選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》。晉國(guó)的正卿韓起認(rèn)為自己有卿的美名而無(wú)其實(shí)，跟富有的卿大夫們相比，感到寒傖，為此而發(fā)愁；晉國(guó)大夫叔向卻向他祝賀。叔向認(rèn)為，關(guān)鍵問(wèn)題不在于貧富，而在于有無(wú)德行。沒(méi)有德行，愈富有，禍害愈大；相反，有了好的德行則可能轉(zhuǎn)禍為福。
古往今來(lái)，各個(gè)階級(jí)都有各自的道德標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)階級(jí)的代表人都把德放在第一位來(lái)要求他的成員。這篇文章講述的就是其中的一個(gè)典型的例子。
原文
叔向見(jiàn)韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)；無(wú)以從二三子，吾是以憂。子賀我，何故？”
對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)，行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難；而賴武之德，以沒(méi)其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難；而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤五大夫、三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也！
今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有？”
宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！?br>譯文
叔向去拜見(jiàn)韓宣子，宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說(shuō)：“我只有晉卿的虛名，卻沒(méi)有它的實(shí)惠，沒(méi)有什么可以和卿大夫們交往的，我正因此發(fā)愁。你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”
叔向回答說(shuō)：“從前欒武子還沒(méi)有一百畝田，他家里連祭祀的器具都不齊全；可是他能夠發(fā)揚(yáng)美德，執(zhí)行法度，美名傳播于諸侯各國(guó)。諸侯親近他，戎、狄歸附他，因此使晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)行法度，沒(méi)有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到欒武子的兒子桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無(wú)度，貪得無(wú)厭，觸犯法度，任意胡為，借貸牟利，囤積財(cái)物，理應(yīng)遭到禍難；但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到欒桓子的兒子懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來(lái)可以憑這一點(diǎn)免除災(zāi)難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國(guó)。至于那個(gè)郤昭子，他的財(cái)產(chǎn)抵得上晉國(guó)公室財(cái)產(chǎn)的一半，他家的子弟在三軍中擔(dān)任將佐的占了半數(shù)，他依仗自己的財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力，在晉國(guó)過(guò)著極其奢侈的生活，最后他自身在朝堂陳尸示眾，他的宗族也在絳邑被滅絕。如果不是這樣的話，那八個(gè)姓郤的有五個(gè)做大夫、三個(gè)做卿，他們的勢(shì)力夠大了；可是一旦被消滅，沒(méi)有一個(gè)人同情他們，只是因?yàn)闆](méi)有德行的緣故！“現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼續(xù)他的德行，所以表示祝賀，如果不憂慮道德的不曾建樹(shù)，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，要表示哀吊還來(lái)不及，哪里還會(huì)祝賀呢？”
宣子于是伏地而拜，并說(shuō)：“我正在趨向滅亡的時(shí)候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教誨，也許從桓叔以后的子孫都會(huì)感激你的恩德。”
賞讀
本文雖短，但立意非凡，集中闡述了優(yōu)良德行的重要性。俗話說(shuō)：人敬富的，狗咬破的。而春秋時(shí)代的大夫叔向卻能賀“貧”,可見(jiàn)，他的見(jiàn)解非同一般；而且，他并沒(méi)有講大道理，也沒(méi)有旁征博引，而僅僅以本國(guó)的歷史人物為例，就深入淺出地講明了貧而有德者可賀，富而無(wú)德者有罪的道理。他的論述親切而有力，便于對(duì)方接受。韓起聽(tīng)了他的一番話，深受啟發(fā)，茅塞頓開(kāi)，稽首稱謝，這就更顯出叔向見(jiàn)地之非凡。因此，本文不失為一篇立意較高、通俗易懂的好文章。