非其地，樹之不生；非其意，教之不成。
不是適合的土地，種植也不會生長；沒有學(xué)習(xí)、上進(jìn)的意愿，教育也不會取得好的成效。......
知之而不信而行之，愈于不知矣。
知道不正確也不相信它卻還去實行， 比不知道正確與否的還更加無知。......
開卷讀書時， 整冠肅容， 平心定氣。 詁訓(xùn)章句， 茍能從容勿迫而諷詠之， 其理當(dāng)自有彰彰者。 縱有滯礙，
開卷讀書時， 要整齊衣冠， 嚴(yán)肅表情， 平心靜氣。 闡釋章節(jié)句子時， 假如能從容不迫地誦讀、 體會， 其中的含義......
性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣； 中焉者，可導(dǎo)而上下也； 下焉者，惡焉而已矣。
對人本性的評定有上中下三等。上等的，在于其善良罷了；中等的，則可以通過不同的引導(dǎo)而分別成為上等和下等；下......
《大學(xué)》言明明德之序，先于致知；孟子言誠身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循誦習(xí)傳，陰儲密積
四書之一的 《大學(xué)》說明完善德性的次序， 首先在于獲得知識； 孟子講使自己忠誠的修身方法， 在于明白人的本......
研精方啟于憤悱(fei誹)，用當(dāng)各施于輪桷(jue決)。
對學(xué)生研究得精細(xì)才能啟發(fā)得當(dāng)，如同要根據(jù)木料的特點(diǎn)看其適合做圓的輪子還是方形的椽子一樣。......
道之不明， 天下雖有美材厚德， 而不能以自成自達(dá)， 困于聞見之支離， 窮年卒歲而無所至止。
如果讀書修身的道理不明白， 盡管天下有著才智聰慧、 品德高尚的賢人， 而你卻不能自然形成和達(dá)到。 整日束縛......
教人不盡其材，人未安之，又進(jìn)之，未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目，不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也
教育學(xué)生不能針對其現(xiàn)有的水平，學(xué)生尚未領(lǐng)會，又教新的內(nèi)容，學(xué)生尚未明白，又告訴新的道理，白白地使學(xué)生頭腦......
志道、 據(jù)德、 依仁， 學(xué)者之大端。
立志于追求道義、 掌握倫理道德和依從仁愛學(xué)說行事， 這是學(xué)者應(yīng)注意的最重要的方面。......
學(xué)者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠(yuǎn)者強(qiáng)而語之，
人的學(xué)術(shù)水平所達(dá)到的程度，自然有淺有深，如同草木的生長有大有小一樣。這兩類事物固然有區(qū)別，但道理一樣。......
教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰可先傳此，誰將后倦此。若灑掃應(yīng)對，乃幼而孫弟之事；長后教之，
教育人的人一定要知道進(jìn)入做學(xué)問較高境界的難易所在，知道學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)知道誰可以先傳授哪些內(nèi)容，......
古人有言曰：共君一夜話，勝讀十年書。
古人有這樣的話說： 與有才識的人交談一夜， 收益勝過讀十年書。......
教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。
教學(xué)的方法要依據(jù)人的本性，通過磨煉、順服、引導(dǎo)、改變的過程，使之走向正道。......
學(xué)不貴博，貴于正而已，正則博。言不貴文，貴于當(dāng)而已，當(dāng)則文。
學(xué)習(xí)不崇尚廣博， 只崇尚態(tài)度端正罷了； 態(tài)度端正了自然就會廣博。講話不崇尚好聽，而崇尚論述得當(dāng)罷了；論述得......
攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受。教人以善，毋過高，當(dāng)使其可從。
批評別人的缺點(diǎn)，不要過于嚴(yán)厲，要考慮其能夠接受。用良好的品德教育人，不能要求過高，應(yīng)當(dāng)使其可以遵行。......
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