【注釋】

選自明·湯顯祖《耳伯麻姑游詩序》。

世：世上，世人。

總：總是。

【賞析】

湯顯祖崇尚真性情，稱“歌詩者自然而然”，“獨有性靈者，自為龍耳”，強調世界是有情的世界，人生是有情的人生，因而提出一個“情”字，與宋、明之“理”相對抗，他在《耳伯麻姑游詩序》中說：

“世總為情，情生詩歌?！?/strong>

意思說：社會生活的主體是情，而感情的激蕩使人產生沖動，創(chuàng)作出詩歌作品來。

湯顯祖是臨川派戲曲的代表人物，論詩以言情為主，提倡抒寫性靈，不拘格套。他說：“師講性，某講情?！闭J為社會意識形態(tài)分為“理”與“情”兩種，理指宋、明理學家講的義理、心性，是人為的東西，唯有情是天然的、最真實、最自然、最可貴，情的外在表現，就是當人的“情”被激發(fā)的時候，抒發(fā)出來而生成詩歌，因此極力強調情感在文藝創(chuàng)作中的作用，把表達真情實感作為對詩人的基本要求。他還認為，衡量詩歌作品是否真切動人，情感是極其重要的尺度，凡不由“情”感發(fā)出來的文藝作品都是沒有生命力的。

湯顯祖和公安派的三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)有密切來往，公安派標舉性靈，湯顯祖也有關于性靈的論述，他認為詩文大小有體，但只要有性靈，就有生氣，就是好作品。所以，性靈是湯顯祖對于真情的另一種表述。

湯顯祖崇尚真情，追求個性解放，將現實生活中的“情”與理學家宣揚的抽象的“理”對立，“以情抗理”，具有明顯的反封建禮教、反理學的進步意義，在當時反對后七子復古模擬的斗爭中，亦發(fā)揮了積極作用。他的劇作《牡丹亭》，便是體現這一思想的最優(yōu)秀的代表。