“蓋聞治國之道，富民為始^[2];富民之要^[3]，在于節(jié)儉。《孝經(jīng)》曰‘安上治民，莫善于禮’^[4]，‘禮，與奢也寧儉’^[5]。昔者管仲相齊桓。霸諸侯，有九合一匡之功^[6]，而仲尼謂之不知禮，以其奢泰侈擬于君故也^[7]。夏禹卑宮室^[8]，惡衣服^[9]，后圣不循。由此言之，治之盛也，德優(yōu)矣^[10]，莫高于儉。儉化俗民，則尊卑之序得^[11]，而骨肉之恩親^[12]，爭訟之原息^[13]。斯乃家給人足，刑錯之本也歟^[14]?可不務(wù)哉^[15]! 夫三公者，百寮之率^[16]，萬民之表也。未有樹直表而得曲影者也^[17]?？鬃硬辉坪酰勇识?，孰敢不正’^[18]，‘舉善而教不能則勸^[19]’。維漢興以來^[20]，股肱宰臣身行儉約，輕財重義，較然著明^[21]，未有若故丞相平津侯公孫弘者也^[22]。位在丞相而為布被，脫粟之飯，不過一肉。故人所善賓客皆分奉祿以給之，無有所馀。誠內(nèi)自克約而外從制^[23]。汲黯詰之，乃聞于朝，此可謂減于制度而可施行者也^[24]。德優(yōu)則行，否則止^[25]，與內(nèi)奢泰而外為詭服以釣虛譽者殊科^[26]。以病乞骸骨，孝武皇帝即制曰‘賞有功^[27]，褒有德，善善惡惡，君宜知之。其省思慮，存精神，輔以醫(yī)藥’。賜告治病，牛酒雜帛。居數(shù)月，有瘳，視事。至元狩二年，竟以善終于相位。夫知臣莫若君^[28]，此其效也^[29]。弘子度嗣爵，后為山陽太守，坐法失侯。夫表德章義^[30]，所以率俗厲化^[31]，圣王之制，不易之道也。其賜弘后子孫之次當(dāng)為后者爵關(guān)內(nèi)侯^[32]，食邑三百戶，征詣公車^[33]，上名尚書^[34]，朕親臨拜焉^[35]”。

班固稱曰^[36]：公孫弘、卜式、兒寬皆以鴻漸之翼困于燕雀^[37]，遠(yuǎn)跡羊豕之間^[38]，非遇其時，焉能致此位乎？是時漢興六十馀載，海內(nèi)乂安，府庫充實，而四夷未賓^[39]，制度多闕^[40]，上方欲用文武^[41]，求之如弗及^[42]。始以蒲輪迎枚生^[43]，見主父而嘆息^[44]。群臣慕向^[45]，異人并出。卜式試于芻牧^[46]，弘羊擢于賈豎^[47]，衛(wèi)青奮于奴仆，日碑出于降虜^[48]，斯亦曩時版筑飯牛之朋矣^[49]。漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘^[50]、董仲舒、兒寬，篤行則石建^[51]、石慶，質(zhì)直則汲黯^[52]、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔^[53]、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都^[54]、落下閎，協(xié)律則李延年^[55]，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將帥則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光^[56]、金日?。其馀不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)^[57]，制度遺文^[58]，后世莫及。孝宣承統(tǒng)^[59]，纂修洪業(yè)^[60]，亦講論《六藝》^[61]，招選茂異^[62]，而蕭望之^[63]、梁丘賀^[64]、夏侯勝^[65]、韋玄成^[66]、嚴(yán)彭祖^[67]、尹更始以儒術(shù)進(jìn)^[68]，劉向、王褒以文章顯^[69]。將相則張安世^[70]、趙充國^[71]、魏相^[72]、邴吉^[73]、于定國^[74]、杜延年^[75]，治民則黃霸^[76]、王成^[77]、龔遂^[78]、鄭弘^[79]、邵信臣^[80]、韓延壽^[81]、尹翁歸^[82]、趙廣漢^[83]之屬，皆有功跡見述于后。累其名臣^[84]，亦其次也^[85]。

【段意】 后人將漢平帝元始中王元后的詔書及班固《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》結(jié)尾的“贊”附錄于此，說明“治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉”的道理，并盛贊漢代名臣、將相的功業(yè)，為世人樹立楷模。