民為邦本以民為心
陸九淵有這樣一段話：“天生民而立之君，使司牧之，張官設(shè)吏，所以為民也。‘民為大，社稷次之，君為輕’,‘民為......
天下為公非一姓之私也
對(duì)君主問題有卓越闡發(fā)的是晚明的三大儒：黃宗羲、顧炎武、王夫之。 黃宗羲，號(hào)梨洲，他從人各自私自利的人性出......
正君心是天下事之大本
宋明儒學(xué)在政統(tǒng)方面探討的一個(gè)重點(diǎn)問題是君的問題。 二程認(rèn)為治理國家有“治之道”與“治之法”,前者為修身......
發(fā)明本心致良知
長朱熹九歲的陸九淵，又稱象山先生，是南宋心學(xué)的創(chuàng)始人，他提出“心即理”的命題，認(rèn)為心與理是 一體的：“萬物......
存天理滅人欲
“理”是宋代理學(xué)家的核心范疇。首次把“理”升華為宇宙間最高范疇的是程顥和程頤。二程說：“天理云者，這一......
三綱五常乃是天意
天人類一，天子上承天意，下化萬民，天通過天子把天意下達(dá)給萬民。董仲舒認(rèn)為，天意雖難以認(rèn)知，但通過陰陽五行......
天子受命于天
天人問題，在儒學(xué)創(chuàng)始人孔子那里是不討論的。盡管孔子也畏天命，但孔子所講的天命乃是某種人的意志無法克服的......
楚辭與賦
楚地辭賦的產(chǎn)生，也明顯地具有文化發(fā)展的必然性。其產(chǎn)生于楚，既是楚國地域文化發(fā)展的必然，也與楚國與中原的......
戰(zhàn)國文學(xué)是六經(jīng)傳統(tǒng)的新發(fā)展
《莊子·天下》論六經(jīng)之學(xué)，認(rèn)為“其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之”。又說：“天下大亂，賢圣......
戰(zhàn)國文學(xué)與六經(jīng)的聯(lián)系
戰(zhàn)國文學(xué)即使怎樣表現(xiàn)出與六經(jīng)傳統(tǒng)的不同，歸根結(jié)底，它仍然是以六經(jīng)為代表的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果。一......
戰(zhàn)國文學(xué)與六經(jīng)的不同
劉勰《文心雕龍·辨騷》論楚辭云：“將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂......
荀子建立了宗經(jīng)征圣明道的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
荀子作為儒家的一位重要思想家，他強(qiáng)調(diào)博學(xué)與文學(xué)的重要性，《荀子·勸學(xué)》曰：“學(xué)不可以已?！?君子博學(xué)而......
孟子強(qiáng)調(diào)文學(xué)功用及文學(xué)創(chuàng)作欣賞與道德的聯(lián)系
原始儒家尊師孔子，因此，孔子的文學(xué)肯定論，對(duì)戰(zhàn)國儒家影響，是決定性的。 戰(zhàn)國儒家，繼承了孔子的文學(xué)肯定論，......
孔子的文學(xué)思想是中國古代文學(xué)思想的綱領(lǐng)
人類的發(fā)展，促使人類創(chuàng)造文字以進(jìn)行交流，為了更好地傳達(dá)思想，這就產(chǎn)生了文學(xué)?？梢哉f，文學(xué)的產(chǎn)生，是自然的......
孔子整理的六經(jīng)是現(xiàn)存最早的文學(xué)
中國最早的文學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該是神話及傳說，但是由于中國古代神話及傳說流傳不廣，而保存至今者又屈指可數(shù)，因此，......
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