蘇 軾

生死猶如臂屈伸，情鐘我輩一酸辛。
樂(lè)天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。

此詩(shī)作于宋神宗熙寧六年(1071),時(shí)蘇軾為杭州通判。
海月大師名惠辯，俗姓富，住杭州天竺寺，是一位高僧。蘇軾到杭后，很敬重他，喜歡和他交往，遇到煩惱事，聽(tīng)他一言，即形神俱泰。熙寧六年十月十七日病逝，年六十。
詩(shī)人第一句談佛理，因?yàn)榈跹涞氖巧??！吧馈痹圃疲龇鸺业浼妒^行經(jīng)》,說(shuō)譬如壯士，死了以后，只須屈臂、伸臂那樣一點(diǎn)點(diǎn)短暫工夫，就在西方出生。這是對(duì)死者的安慰。據(jù)《蘇軾文集》卷22《海月辯公真贊》,海月病了以后，打發(fā)人去請(qǐng)?zhí)K軾到天竺山來(lái)，蘇軾正忙著，沒(méi)有能馬上去，等到蘇軾到天竺山的時(shí)候，海月已經(jīng)死去四天了。可見(jiàn)海月臨終前是很牽掛蘇軾的。蘇軾告訴海月，既然死了以后，就生西方，算有了歸宿，你就大可不必為人間俗事煩惱而有什么留戀了。這句詩(shī)也是詩(shī)人的自我安慰，既然海月已經(jīng)有了自己的歸宿，也就大可不必悲傷了。
話雖如此說(shuō)，但是，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是：這么一位高僧確確實(shí)實(shí)離開(kāi)人們走了，人們不能不悲傷，特別是像自己這樣接受過(guò)高僧教益的人，更不能不悲傷。這是人類社會(huì)的普遍感情。詩(shī)的第二句，談的是世俗之理。這樣一轉(zhuǎn)折，更容易引起人們的共鳴。作者用了一個(gè)“鐘”字，十分準(zhǔn)確，因?yàn)樵?shī)人們的感情經(jīng)常處于飽和狀態(tài)，是最豐富的。
第三、四兩句，寫(xiě)的是白居易(樂(lè)天)的故事。
白居易晚年寫(xiě)了一首《客有說(shuō)》的詩(shī)：“近有人從海上回，海山深處見(jiàn)樓臺(tái)。中有仙龕虛一室，多傳此待樂(lè)天來(lái)?！碧迫诵≌f(shuō)有記載，說(shuō)是有人在海上遇到了大風(fēng)，風(fēng)把他吹到了仙境蓬萊山，那里有一個(gè)院落，門(mén)關(guān)了，上了鎖，說(shuō)這就是白樂(lè)天院。白居易聽(tīng)說(shuō)以后，寫(xiě)了《答客說(shuō)》:“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙，恐君此說(shuō)是虛傳。海山不是我歸處，歸即應(yīng)歸兜率天?！薄翱臻T(mén)”即佛門(mén)。佛家說(shuō)天有多種，兜率乃其中之一；佛教始祖釋迦牟尼即生于兜率天。白居易明白表示，不求仙，但信佛。
在此以前子些時(shí)候，白居易還有一首訣別與果上人的詩(shī)，說(shuō)是跟隨與果上人去，倒“不須惆悵”,但要“先請(qǐng)西方作主人”,聽(tīng)從佛門(mén)的安排。
蘇軾在這里，其實(shí)是說(shuō)自己，表明自己真心實(shí)意皈依佛法，以此進(jìn)一步安慰作者，對(duì)死者表示最大的虔誠(chéng)。作為吊唁的詩(shī)，是十分得體的。
在實(shí)際上，情況卻有點(diǎn)不同。宋徽宗建中靖國(guó)(1101)元年七月，蘇軾從海南回至常州，在將要告別人世時(shí)，徑山僧維琳來(lái)看他，他對(duì)維琳說(shuō)：“平生笑羅什，神咒真浪出?！绷_什是晉代來(lái)自西域的高僧鳩摩羅什。羅什在臨死前，叫他的學(xué)生念神咒來(lái)救他，但這并沒(méi)有挽救住羅什，還是死了。蘇軾不相信神咒。在他氣息極為微弱，將要告別人世時(shí)，維琳在他耳邊，高聲囑咐他不要忘記西方，要為此著力。他的回答是“西方不無(wú)”,“著力即差”。以后人據(jù)此說(shuō)蘇軾并不真的認(rèn)為有西方，這是對(duì)的。蘇軾精通佛理，有許多高僧是他的好朋友，他從佛教文化中，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己，但他不是佛教教徒。