女史箴圖

東晉·顧愷之作(摹本)

絹本設(shè)色

縱二五.五厘米

橫三七七.九厘米

藏英國(guó)倫敦大英博物館

《女史箴圖》原為清朝內(nèi)府所藏，1900年(庚子)八國(guó)聯(lián)軍入北京，被英軍從頤和園中劫掠取去。

西晉初惠帝時(shí)，賈后南風(fēng)專權(quán)，多行不義，張華(232—300)“學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗”(《晉書(shū)·本傳》),曾作《女史箴》宣揚(yáng)封建婦德，以為諷鑒，全文共三百三十四字，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“苦口陳箴，莊言警世”的名作。到了東晉，顧愷之以此為題，作《女史箴》圖卷。全卷原有十二段，現(xiàn)存九段，每段書(shū)有“箴”文，卷首有乾隆題“顧愷之畫(huà)女史箴并書(shū)真跡”,卷末有“顧愷之畫(huà)”款，為后人添加。前后黃綾隔水有唐弘文館、宋祁和宣和諸印，說(shuō)明了時(shí)代的久遠(yuǎn)。按唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷五《顧愷之》所舉顧氏“傳于后代”之作三十余，并無(wú)《女史箴》,而北宋以前亦未見(jiàn)著錄。宋米芾《畫(huà)史》始有記載：“顧愷之《維摩天女飛仙》在余家，《女史箴》橫卷在劉有方家。”“三寸余人物”,“筆彩生動(dòng)，髭發(fā)秀潤(rùn)”。明代汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》引米芾語(yǔ)，定為顧氏真筆。董其昌則將此圖箴文收入所刻《戲鴻堂帖》并跋云：“虎頭(愷之小字虎頭)與桓靈寶論書(shū)，夜分不寐，此《女史箴》風(fēng)神俊朗……自余始為拈出，千載快事也?！钡厦苡殃惱^儒看法不同，他的《妮古錄》說(shuō)：“《女史箴》余見(jiàn)于吳門，向來(lái)謂是顧愷之，其實(shí)是宋初筆，(箴文)乃(宋)高宗書(shū)，非(王)獻(xiàn)之也?！贝送猓?xiàng)元汴曾藏此圖，在卷末自署：“宋秘府所藏晉顧愷之小楷書(shū)女史箴圖神品真跡，明墨林山人項(xiàng)元汴家藏珍秘?！倍鴱埑蟆肚搴訒?shū)畫(huà)舫》鶯字號(hào)《顧愷之》只附帶：“晉人畫(huà)張茂先《女史箴》圖?！表?xiàng)認(rèn)為顧氏真筆；張認(rèn)為晉人，未必就是顧作。到了清代，胡敬《西清劄記》則稱《女史箴》為唐人摹本?？偠灾?，自北宋以來(lái)，關(guān)于此圖，有顧氏真跡、晉人畫(huà)、唐摹、宋摹諸說(shuō)，至于圖中箴文，則有出自顧氏以及宋高宗或唐人等看法，雖然分歧較大，卻說(shuō)明此圖乃中國(guó)繪畫(huà)史上歷史悠久、流傳有緒的名跡。同時(shí)，汪、董、陳、項(xiàng)、張諸氏所見(jiàn)或所藏的《女史箴》以及現(xiàn)在英國(guó)的《女史箴》當(dāng)是一物，而米芾所記的《女史箴》和現(xiàn)存的《女史箴》是否一物，卻難以判斷，不過(guò)米氏所說(shuō)“筆彩生動(dòng)，髭發(fā)秀潤(rùn)”,我們還可以從現(xiàn)存此圖的影本中領(lǐng)會(huì)到，雖然這八個(gè)大字未必能概括此作的整個(gè)藝術(shù)成就。

圖卷第一段畫(huà)馮媛以身阻熊、保衛(wèi)漢元帝的故事，插題箴文已佚。第二段畫(huà)漢成帝時(shí)班婕妤辭輦的故事，插題箴文：“班婕有辭……防微慮遠(yuǎn)?！钡谌萎?huà)人物射獵于山間的情景，插題箴文：“道罔隆而不殺……替若駭機(jī)?！钡谒亩萎?huà)兩女相對(duì)梳妝，插題箴文：“人咸知修其容，莫知飾其性?！钡谖宥萎?huà)床幃間夫婦相背，婦側(cè)坐，夫揭?guī)?，插題箴文：“出其言善，千里應(yīng)之，茍違斯義，同衾以疑?！钡诹萎?huà)夫婦、妾侍圍坐，三個(gè)小孩繞膝嬉戲，箴文的意思是后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫(huà)男與女相向?qū)αⅲ邢胱唛_(kāi)，并舉手相拒，插題箴文：“歡不可以瀆，寵不可以?！钡诎硕萎?huà)一妃端坐，神態(tài)貞靜，插題箴文：“靜恭自思，榮顯所期?！弊詈笠欢萎?huà)女史端立，執(zhí)卷而書(shū)，前作兩姬偕行相語(yǔ)，題：“女史司箴，敢告庶姬。”

全圖結(jié)構(gòu)為典型的早期橫卷式，每一段相對(duì)獨(dú)立，于自身求變化，而又前后照顧，有整體感，不過(guò)每組人物的動(dòng)態(tài)間有重復(fù)。早期帛畫(huà)與漢畫(huà)的人物大都寫側(cè)面、半側(cè)面，而此卷予以突破，有全側(cè)、半側(cè)、多半側(cè)和正面，豐富了表現(xiàn)效果。

顧愷之作畫(huà)，重在傳神，試舉例說(shuō)明。卷中現(xiàn)存第一段箴文為“玄熊攀檻，馮媛趨進(jìn)，夫豈無(wú)畏，知死不吝”(此題已佚),畫(huà)面上馮婕妤面對(duì)猛獸，挺胸向前，毫無(wú)懼色，與衛(wèi)士的緊張、漢元帝的驚怵、侍女的恐慌，形成鮮明對(duì)比，馮的形象生動(dòng)突出，傳箴文所未傳。第四段“人咸知修其容，莫知飾其性”則刻畫(huà)婦女對(duì)坐梳妝，化妝品羅列地上，左方一女端坐，對(duì)鏡凝視，背后一女站立，挽袖，給她梳發(fā)，右方一女側(cè)坐，已梳成高髻，正攬鏡自賞，那無(wú)法看到的面容，卻在鏡中映現(xiàn)出來(lái)，如此巧妙地處理了正在梳妝與梳妝已畢，寓時(shí)間于空間，實(shí)為早期人物畫(huà)所罕見(jiàn)，而左方寫其動(dòng)、右方寫其靜，形神各備，亦非易事。

在第三段“道罔隆而不殺……替若駭機(jī)”中有值得注意的作為人物畫(huà)背景的山水畫(huà)面。山石只勾以細(xì)輪廓線而無(wú)皴擦，樹(shù)小而作夾葉，山間一虎在偵候，一馬、一獐、一兔從山后繞出，山上左右懸日月，山下一人跪著張弓待射?！叭舜笥谏健?顯得稚拙。正如張彥遠(yuǎn)所說(shuō)，表現(xiàn)了山水畫(huà)萌芽期的面貌。這一段畫(huà)通過(guò)人與物、物與物之間的關(guān)系，以象征箴文的奧旨：盡管造物有盛衰、圓缺，生機(jī)有隆殺、安危，人(婦女)還是要保持中庸平和的美德。作者在這段畫(huà)里運(yùn)用了高度的藝術(shù)構(gòu)思。

女史箴圖

第五段畫(huà)男女兩人的側(cè)面像，眼神相對(duì)，刻畫(huà)出雙方親昵與克制的矛盾。以此作為箴文“勿謂幽昧，神聽(tīng)無(wú)響”的插圖，確是非常精彩，因?yàn)橛^者一方面讀箴文、受教育，另方面又深切地感覺(jué)到畫(huà)中人如何疏遠(yuǎn)而又莫可奈何！可以說(shuō)，這段畫(huà)十分成功地體現(xiàn)了顧愷之所謂“以形寫神”、“遷想妙得”的寫生法則，從而取得了全卷中最高成就。

《女史箴圖》的出色之處，還在于作者對(duì)人物畫(huà)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。首先造形方面，保持了前代的遺風(fēng)，幾個(gè)趨行的婦女形象，隱然是楚帛畫(huà)《龍鳳人物圖》的影子，但強(qiáng)調(diào)面容之美。端坐對(duì)鏡的梳妝仕女圓胖的臉型，有漢畫(huà)遺風(fēng)，而立者面相清秀、身材修長(zhǎng)，則轉(zhuǎn)向南北朝的“秀骨清像”。其次，就造形的藝術(shù)而論，謝赫《古畫(huà)品錄》說(shuō)：“古畫(huà)之略，至(衛(wèi))協(xié)始精。六法之中，迨為兼善。……陵跨群雄，曠代絕筆?！睆垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》說(shuō)顧愷之“師于衛(wèi)協(xié)”。那么，顧愷之如何師法衛(wèi)協(xié)的造形，或可以從此圖卷作些探索。

這里可從用筆、線條和設(shè)色兩方面來(lái)考察。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·論顧陸張吳用筆》概括地說(shuō)：“順愷之之跡(筆跡)緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，格調(diào)逸易，風(fēng)趨電疾?！痹獪珗嫛懂?huà)鑒》說(shuō)：“顧愷之畫(huà)如春蠶吐絲”,“筆意如春云浮空，流水行地，皆出自然”。用今天的話說(shuō)，就是行筆流暢勁利，富有韻律感，而全以細(xì)線條出之。這種游絲描法，用來(lái)表現(xiàn)男性的寬袍大袖和女性的裙帶飄舞，都十分得體，而勾取人物的面容時(shí)，尤能于細(xì)處求工。至于顧愷之設(shè)色的特征，湯垕《畫(huà)鑒》說(shuō)：“傅染人物容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求藻飾?！爆F(xiàn)在試以前人所述愷之造形藝術(shù)的若干特征，對(duì)照此圖，不難發(fā)現(xiàn)基本上是相互一致的。

女史箴圖

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》曾引張懷瓘關(guān)于顧愷之的品評(píng)：“象人之美……顧得其神。神妙亡方，以顧為最”,“顧公運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)，雖寄跡翰墨，其神氣飄然，在煙霄之上，不可以圖畫(huà)間求”。也就是說(shuō)，顧愷之具有從容不迫、妙造自如的創(chuàng)作態(tài)度，以及得其神髓、而后超乎象外的藝術(shù)效果，亦即學(xué)養(yǎng)極高而又心手相應(yīng)的藝術(shù)大師?！杜敷饒D》雖不能肯定出于顧筆，卻在一定程度上可從中領(lǐng)會(huì)一位大師的不凡之處。

我國(guó)早期的絹本畫(huà)，除戰(zhàn)國(guó)與漢代的帛畫(huà)外，當(dāng)推《女史箴圖》,因而它在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位。同時(shí)，顧愷之的畫(huà)論助成了我國(guó)最早的畫(huà)論體系，而《女史箴圖》則以具體形象或多或少地闡明這一體系，所以它的歷史意義也愈加顯著了。