送子天王圖

唐·吳道子作(摹本)

紙本墨筆

縱三五.五厘米

橫三三八.一厘米

藏日本大阪市立美術(shù)館

《送子天王圖》,又名《釋迦降生像》。無(wú)款。卷首隔水有明洪武乙丑(1385)王廉觀款。卷尾有楷書(shū)《瑞應(yīng)經(jīng)》語(yǔ)：“凈飯王嚴(yán)駕抱太子謁大自在天神廟時(shí)，諸神像悉起，禮拜太子足，父王驚嘆曰：‘我子于天神中更尊勝，宜字天中天?！本砗笥心咸茣N元二年(938)曹仲元跋：“右送子天王，吳生畫(huà)，甚奇?！泵鞴庾谔┎o(jì)元(1620)張丑跋：“《送子天王圖》為唐吳生筆，是天下第一名畫(huà)……卷尾《瑞應(yīng)經(jīng)》語(yǔ)為李伯時(shí)(李公麟)小楷?！创藞D落筆奇?zhèn)?，形神飛動(dòng)，是吳生擅場(chǎng)之作?！钡b賞家中也有認(rèn)為此是摹本，更有以《瑞應(yīng)經(jīng)》語(yǔ)出于李伯時(shí)，而伯時(shí)師吳生，遂定為李伯時(shí)摹本。

吳道子“下筆有神，是張僧繇后身”,曾“學(xué)書(shū)于張旭、賀知章”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》),在畫(huà)史上久負(fù)盛名，有“百代畫(huà)圣”之稱。他的作品以宗教題材為最多，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京寺觀所作壁畫(huà)就有三百余間，卷軸畫(huà)亦不少，被稱為“吳家樣”,但早已失傳，而摹本很多，北宋米芾說(shuō)：“偽吳生見(jiàn)三百本”,“余白首止見(jiàn)四軸，真筆也”,為蘇軾、王防、周穜和趙令穰所藏(《畫(huà)史》)。今天，我們只能依據(jù)現(xiàn)有摹本和史料及流派傳衍，對(duì)“吳家樣”進(jìn)行研究。

送子天王圖

《送子天王圖》根據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》而作，是寫(xiě)釋迦牟尼降生為凈飯王王子的故事。構(gòu)圖包括前后兩段，前段描繪天王送子后的情景，后段表現(xiàn)凈飯王迎來(lái)王子的場(chǎng)面。

佛教傳入中國(guó)后，受中國(guó)傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)思想影響。繪畫(huà)亦不例外，其中佛道內(nèi)容經(jīng)南北朝畫(huà)風(fēng)的滲透融合，至唐代而發(fā)生了巨大變化，集中表現(xiàn)在吳道子筆下的釋道人物。《送子天王圖》有兩個(gè)方面可以說(shuō)明。一是對(duì)佛教故事理解的中國(guó)化：天王和眾神明顯帶有中國(guó)道教風(fēng)貌，而中國(guó)傳統(tǒng)的天子威儀、君臣之道又體現(xiàn)在凈飯王與王后、侍者身上。二是佛教故事在藝術(shù)形象上的中國(guó)化：“神”的一群變成了道教元始天尊與眾星君的形象，“人”的一群則完全成為中國(guó)的皇帝、宮人、后妃，神所騎的瑞獸也是中國(guó)的龍的變種。一部外來(lái)宗教題材在吳道子筆下被漢民族化了，而所宣揚(yáng)的卻依舊是外來(lái)教義。在他的筆下，“神”通過(guò)中國(guó)世俗化道路而走向人間了。

吳道子曾“任兗州瑕丘縣尉……玄宗召入禁中……授內(nèi)教博士……官至寧王友”(唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》)。他作為宮廷畫(huà)家，對(duì)帝王威儀深有所感，故能刻畫(huà)神王、人主的高貴、尊嚴(yán)、持重，并將眾神個(gè)性分別寓于現(xiàn)世文臣、武將、嬪妃的變相中，浸透著濃烈的現(xiàn)實(shí)氣息，這一切足以說(shuō)明吳道子雖描繪神的世界，卻以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。不僅如此，他還在天神、金剛、力士、鬼怪的形象塑造上迸發(fā)出豐富的想象力：火、光、獅、象、蛇、三頭、六臂、兇神、惡鬼，不一而足。宋沈括《圖畫(huà)歌》所謂“操蛇惡鬼吐火獸，鑿名道子傳姓吳”,此圖可為佐證。此外，更表現(xiàn)了這樣的藝術(shù)手法：圣主的威嚴(yán)和神怪的卑微對(duì)比，天女的安詳和金剛的暴烈對(duì)比，送子天神的風(fēng)風(fēng)火火和接子皇帝的莊重慢步對(duì)比，天上與人間對(duì)比，動(dòng)與靜對(duì)比，緩與速對(duì)比……而這一切都圍繞著一個(gè)嬰兒。換句話說(shuō)，釋迦的降生，糅成一部絕妙的組合體，展現(xiàn)了一幅眩目驚心的畫(huà)卷。

有人認(rèn)為此畫(huà)即宋米芾《畫(huà)史》所云李公麟家藏的《天王》。米氏謂其“雖佳，細(xì)弱無(wú)氣格，乃其弟子輩作”。但是今天我們鑒賞古畫(huà)，須用我們自己的、而非古人的審美標(biāo)準(zhǔn)，并廣求實(shí)證，切不可以耳代目，搞形而上學(xué)。試看現(xiàn)存的李公麟真跡《五馬圖》、《臨韋偃牧放圖》,筆墨上力求細(xì)謹(jǐn)溫穆，以保持文人畫(huà)的風(fēng)格，若云生命力之飽滿、氣勢(shì)之奔騰，與此圖相比，頗有遜色。其實(shí)米芾《畫(huà)史》早已指出：“李公麟病右手三年，余始畫(huà)。以李嘗師吳生，終不能去其氣，余乃取顧高古，不使一筆入?yún)巧?。”由此可?jiàn)李公麟的問(wèn)題，就在于“去”吳生之“氣”,也就是以“士氣”代替了藝術(shù)的生命力。這里，還可以聯(lián)系北宋后期鄧椿《畫(huà)繼》的一段話：“吳筆豪放，不限長(zhǎng)壁大軸，出奇無(wú)窮；伯時(shí)痛自裁損，只于澄心(堂)紙上運(yùn)奇布巧，未見(jiàn)其大手筆，非不能也，蓋實(shí)矯之，恐其或近眾工之事?！庇媒裉斓脑捳f(shuō)，就是作為文人畫(huà)家的李公麟，生怕近于“眾工”而“裁損”畫(huà)幅，但筆力和氣勢(shì)卻大大減弱了，而所謂“細(xì)弱無(wú)氣格”的評(píng)語(yǔ)，對(duì)于李作也許比較恰當(dāng)，《送子天王圖》則恰巧是豪放雄強(qiáng)！其實(shí)前人也曾相當(dāng)客觀地記述吳生的藝術(shù)才能，給我們提供欣賞吳畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)，這里就結(jié)合此圖，介紹一些。

吳道子畫(huà)的人物，“早年行筆差細(xì)，中年行筆磊落，揮霍如莼菜條。人物有八面，生意活動(dòng)。方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳帶當(dāng)風(fēng)”(元湯垕《畫(huà)鑒》)。以白描為主，稍施淡彩，線形兩頭細(xì)中間粗，富于運(yùn)動(dòng)感，造形具有立體感。關(guān)于“八面”,蘇軾有段描寫(xiě)：“如燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相乘除……出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！?《書(shū)吳道子畫(huà)后》)因?yàn)閺脑S多方面，從不同角度來(lái)觀察人的動(dòng)態(tài)、神情，所以能把人畫(huà)活了。吳生還觀摩將軍斐旻舞劍，以助揮毫，即“因猛厲以通幽冥”,因此“吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉……后輩稱之曰‘吳帶當(dāng)風(fēng)’”(宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》)。這種種特點(diǎn)在《送子天王圖》中人物神情、動(dòng)作、衣褶以及鬼怪、神龍、象頭、獅首等等，是隨處可見(jiàn)的，但首須從用筆和線條上來(lái)體會(huì)。線條遒勁，輕重頓挫復(fù)有節(jié)奏，故能從運(yùn)動(dòng)中表達(dá)生命，所以張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“眾皆密于盻際，我則離披其點(diǎn)畫(huà)；眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗。”“筆才一二，像已應(yīng)焉?！笔堑湫偷摹笆梵w”(唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·論顧陸張吳用筆》)。

吳道子像其他繪畫(huà)大師一樣，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須“傳神”?！端妥犹焱鯃D》中，端坐的天王，雙手按膝，憤怒的目光注視著奔來(lái)的神獸，天王的一個(gè)衛(wèi)士使勁拉住獸的韁索，另一衛(wèi)士正拔劍相向，共同制服了反對(duì)者，而天王背后，侍女磨墨，文臣持笏、秉筆，將此圣跡記入史冊(cè)。另方面，凈飯王懷抱非凡的嬰兒，緩緩前行，王后拱手相隨，侍者肩扇，則不僅狀態(tài)安詳，而且流露疼愛(ài)之情，尤其是對(duì)于得子這一事實(shí)，不僅有天女捧爐、鬼怪玩蛇的慶祝場(chǎng)面，更迫使另一神獸伏地而拜了。作者通過(guò)人物和神獸之間的沖突與和解，分別寫(xiě)出送子與得子的不同心理狀態(tài)，更以激動(dòng)趨于平靜的氣氛轉(zhuǎn)換，展示了故事發(fā)展的層次，因此《送子天王圖》堪稱“以形寫(xiě)神”和寓時(shí)于空的一大杰作。

以上分析，或有助于具體理解畫(huà)史盛稱的“吳家樣”。它影響著宋元明清的宗教畫(huà)尤其是宗教壁畫(huà)，例如北宋武宗元《朝元仙仗圖卷》、元代永樂(lè)宮壁畫(huà)、明代法海寺壁畫(huà)等，但在構(gòu)思、功力、氣勢(shì)等方面與此圖相比，就未可同日而語(yǔ)了。