又稱后現(xiàn)代女性主義。是西方女權(quán)主義的最新發(fā)展形式。后現(xiàn)代女權(quán)主義是女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義相結(jié)合的產(chǎn)物。其主要特征是對(duì)傳統(tǒng)二元思維結(jié)構(gòu)的徹底解構(gòu)，對(duì)任何形式的普遍主義、本質(zhì)主義“大敘述”的堅(jiān)決拒斥，以及對(duì)認(rèn)識(shí)多元論的堅(jiān)持。后現(xiàn)代女權(quán)主義在許多方面超越了激進(jìn)女權(quán)主義，認(rèn)為，激進(jìn)女權(quán)主義試圖追溯性別不平等的根源，尋求性別差異的原因，這勢(shì)必落入男性直線思維的陷阱。對(duì)性別差異的假設(shè)及建立在女性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的政治和倫理學(xué)主張，具體化了作為女性壓迫根源的性別兩分法，并強(qiáng)化了它。后現(xiàn)代女權(quán)主義在認(rèn)識(shí)論上采取了多元論立場(chǎng)，相信只有通過對(duì)認(rèn)識(shí)上的特權(quán)立場(chǎng)、專家認(rèn)可的方法論以及客觀真理主張的放棄，和對(duì)知識(shí)創(chuàng)造與權(quán)力擁有之間關(guān)系的不懈批判，一種解放的女權(quán)主義思維才能達(dá)到。后現(xiàn)代女權(quán)主義否認(rèn)任何單一的、永久的、普遍的，獨(dú)立于主體、歷史或社會(huì)情境的客觀真理的存在，否認(rèn)永恒的、不涉及個(gè)人利益和情感的、超越歷史的中性的主體的存在。強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)包含了歷史和社會(huì)情境，并且是建立在日常生活經(jīng)驗(yàn)的多樣性的基礎(chǔ)上的。后現(xiàn)代女權(quán)主義并不認(rèn)為女權(quán)主義知識(shí)可以產(chǎn)生更好的、更真實(shí)的關(guān)于實(shí)在的圖景，而是代之以歷史的、多變的、情境的、多元的知識(shí)可能。后現(xiàn)代女權(quán)主義竭力反對(duì)啟蒙認(rèn)識(shí)論所包含的普遍主義、本質(zhì)主義的“大敘述”———這種認(rèn)識(shí)論用惟一真實(shí)的故事來說明整個(gè)世界，但它其實(shí)只是特殊情境中的話語，是男性主體權(quán)力和聲音的體現(xiàn)。后現(xiàn)代女權(quán)主義批判激進(jìn)女權(quán)主義關(guān)于女性本質(zhì)的研究，認(rèn)為大多數(shù)這類研究依然以兩分法來思考，并且內(nèi)含著一種本質(zhì)主義的立場(chǎng)。因此，后現(xiàn)代女權(quán)主義拒絕那種認(rèn)為存在一種一般的、抽象的女人或統(tǒng)一的女性身份的觀點(diǎn)，拒斥關(guān)于男人和女人的對(duì)立本質(zhì)和差異的說法，堅(jiān)持差異的多樣性、具體性和流動(dòng)性。后現(xiàn)代女權(quán)主義的解構(gòu)立場(chǎng)和多元認(rèn)識(shí)論，引導(dǎo)女權(quán)主義擺脫二元對(duì)立思維的兩難境地，并避免陷入新的獨(dú)斷論和霸權(quán)結(jié)構(gòu)之中。女權(quán)主義不再是作為男性中心主義的對(duì)立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級(jí)、民族的婦女及其他邊緣人群的多種聲音。關(guān)于男人和女人、男權(quán)與女權(quán)、先天與后天、平等與差異、客觀真理與主觀價(jià)值的種種糾纏，都融于具體的、多元的社會(huì)、歷史情境之中。對(duì)統(tǒng)一的、普遍的方法、實(shí)在、真理的批判，與對(duì)西方文化的性別主義偏見及女權(quán)主義中的“西方中心”傾向的否定相一致。
在此基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代女權(quán)主義不再強(qiáng)調(diào)男女的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)男女的對(duì)話和互補(bǔ)。