在西方第一個(gè)使用“后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)”的學(xué)者，是美國(guó)威斯康星大學(xué)的切尼（JimCheny），他在1993年寫(xiě)的文章《后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)》（1993），收入蘇珊·J.阿姆斯特朗主編的書(shū)中。在切尼的文章中，他攻擊現(xiàn)代主義，因?yàn)楝F(xiàn)代主義斷言在抽象的網(wǎng)絡(luò)中獲得一切，進(jìn)而忽視個(gè)體差異。
切尼的文章致力于建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，切尼討論概念是在關(guān)系中并與地理和歷史經(jīng)驗(yàn)密切結(jié)合。通過(guò)環(huán)境倫理學(xué)的語(yǔ)義、語(yǔ)境、語(yǔ)用與地理區(qū)位、歷史經(jīng)驗(yàn)和本土風(fēng)俗、習(xí)慣等，揭示由“是”“/應(yīng)該”向“事實(shí)”“/價(jià)值”的轉(zhuǎn)變。這是環(huán)境倫理學(xué)與后現(xiàn)代主義相結(jié)合的最初嘗試。
在西方環(huán)境哲學(xué)中，第一本以“后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)”命名的書(shū)，是馬克斯·奧爾斯拉格的《后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)》（1995）。該書(shū)分為三大部分。第一部分是語(yǔ)言與環(huán)境倫理學(xué)。研究后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的意義；歷史上不同宗教有關(guān)動(dòng)物文化的異與同；生態(tài)女權(quán)主義與深生態(tài)學(xué)關(guān)于階級(jí)、民族和性別主題的爭(zhēng)論；以及生物圈交流的倫理學(xué)（綠色的理性）。第二部分是環(huán)境倫理學(xué)、后現(xiàn)代政治和其他問(wèn)題。研究激進(jìn)的環(huán)境主義和后現(xiàn)代主義的政治根源；荒野的特性及固有價(jià)值；反主宰的斗爭(zhēng)和技術(shù)在自然中的定位；環(huán)境主義、知識(shí)和后建構(gòu)理論；傳統(tǒng)美國(guó)印第安人和西歐人對(duì)自然的態(tài)度。第三部分是重新審視系統(tǒng)化的環(huán)境倫理學(xué)。研究環(huán)境倫理學(xué)之前的歷史演進(jìn)，怎樣為環(huán)境倫理學(xué)奠定基礎(chǔ)；道德二元論和環(huán)境倫理過(guò)程；量子論、內(nèi)在價(jià)值和萬(wàn)物有靈論。奧爾斯拉格在該書(shū)導(dǎo)論中寫(xiě)道：“環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)著作正在增多，我發(fā)現(xiàn)有些文集是大雜燴，有些突出深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女權(quán)主義、動(dòng)物權(quán)利等等，到目前為止，沒(méi)有一本突出后現(xiàn)代主題的書(shū)，因此，本書(shū)是惟一的。本書(shū)為那些還沒(méi)有考慮后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者打開(kāi)思路，顯然是有意義的?！?/div>