送孫無言從廣陵歸黃山

為問先生，且住為佳，何事成歸計？卻道是、十載趁萍蹤，漫逍遙、蜉蝣天地。季主簾邊，韓休市上，閱盡人間世。便功業(yè)蕭曹，文章燕許，不過如斯而已。況他家、父子是和非，問商山、何與乃公事？白社遺民，黃冠故里，猶然遲矣?！　≡倌w、揚州佳麗，負(fù)了山靈誓。閣梅堤柳，當(dāng)年幾下蕪城淚。繡瓦宮娥，銀床賓客，只今名姓誰為記？天臺可賦，蘇門堪嘯，奚必江東虎視？把芒鞋整頓，歸來閑憩。向軒皇、鑄鼎舊高臺，餌丹砂、身名俱避。有時來往空庭，一二莊生老子。倘教他日，少微星耀，天上來征處士。好教童子護(hù)柴門，道先生、高眠未起。
詞題中之“孫無言”即孫默，字無言，安徽休寧人，流寓廣陵(今江蘇揚州)。工詩詞，有《留松閣集》。汪懋麟《孫處士墓志銘》載：“處士去休寧而來游于揚也，居一椽，從一奴，白衣青鞋，蔬食而水飲。鄉(xiāng)人多大估，居積于揚，競尚居室衣服、飲食伎樂，處士望而搖手閉目去。見通人大儒，即折節(jié)愿交，而于寒人畸士工文能詩或書畫方伎有一長，必委曲稱說，令其名著而伎售于時也然后快?！标P(guān)于他從廣陵歸黃山事，孫枝蔚《送無言歸黃山》詩序云：“辛丑(1661)歲，無言游于廣陵且十有余年焉。然后即歸黃山老焉。”汪懋麟《孫處士墓志銘》則謂：“而黃山去揚州非有千萬里之遙也，竟謀歸未得，亦當(dāng)世賢人君子之貴，而處士卒不言，以窮老死?！彼m自辛丑歲年年宣稱歸黃山，但“謀歸未得”,“以窮老死”,最終并未成行。此為詞人當(dāng)時贈行之作。
開頭“為問先生，且住為佳，何事成歸計”三句，以“為問”領(lǐng)起，對孫氏之“歸計”存疑，委婉表示挽留之意。孫氏“折節(jié)愿交”通人大儒，樂于令有“一長”的寒人畸士“名著而伎售于時”,“四方知名及伎能之士多歸之”。稱之“先生”,極表敬重與欽慕。“且住為佳”,為孫氏計，也表露詞人的愿望。這不僅是對其歸隱的挽留，更是對其人格的褒揚。
“卻道是”兩句，承上“為問先生”,以轉(zhuǎn)述孫氏“夫子自道”的口吻作答，展露孫氏的漂泊身世、非凡才華和歸隱心跡。
“十載趁萍蹤，漫逍遙、蜉蝣天地”兩句概述流寓揚州的漂泊生涯，吐露十載萍蹤的真切感受?！捌价櫋?浮萍的蹤跡，比喻行蹤的漂泊不定。“逍遙”,此處解為彷徨，徘徊不定，《楚辭·離騷》:“欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙?！薄膀蒡觥?蟲名，幼蟲生活在水中，成蟲褐綠色，有四翅，壽命極短，《詩經(jīng)》毛傳謂其“朝生夕死”。十年來，漂泊，彷徨，如蜉蝣似的，朝不慮夕地漫游在天地之間，而生命竟在這無謂的生活中漸漸消逝。這，正是孫氏之所以思?xì)w黃山的原因所在。
“季主簾邊，韓休市上，閱盡人間世”三句以漢代季主占卜、韓休賣藥，比況孫氏隱于市的高行。“季主”,即漢代高士司馬季主，楚人，通經(jīng)術(shù)，游學(xué)長安，賣卜于東市。宋忠、賈誼造訪他，矍然曰：“竊觀于世久矣，未有如先生。何居之卑而行之污耶？”季主大笑曰：“賢者不與不肖者同列，故寧處卑以避眾。公等喁喁者也，何知長者之道乎！”(《史記·日者傳》)“韓休”,即東漢隱士韓康。漢趙岐《三輔決錄》:“韓康，字休伯，京兆霸陵人也。常游名山，采藥賣于長安市中，口不二價者三十余年。時有女子買藥于康，怒康守價，乃曰：‘公是韓休伯邪，乃不二價乎？’康嘆曰：‘我欲避名，今區(qū)區(qū)女子皆知有我，何用藥為？’遂遁入霸陵山中。博士公車連征不至。”“簾邊”,用季主占卜事?！笆猩稀?用韓休賣藥事。季主的“不與不肖者同列”,“寧處卑以避眾”,韓休的“遁入霸陵山中”,“博士公車連征不至”,正所以映襯隱士的高尚風(fēng)范。“閱盡人間世”,謂孫氏歷盡滄桑，洞悉人世真諦。
“便功業(yè)蕭曹，文章燕許，不過如斯而已”三句謂漢代蕭曹的千秋功業(yè)，唐代燕許的絕世文章，并不值一提，喻稱孫氏的政治才干和文學(xué)才華?！笆挷堋?指漢初功臣蕭何、曹參。漢高祖劉邦開國，任用功臣蕭何為丞相，蕭何死后，曹參繼為相?！把嘣S”,指唐玄宗時燕國公張說和許國公蘇颋，兩人俱以文章著稱，號稱燕許大手筆。歷史上著名的賢相、文豪，“不過如斯而已”,不足掛齒。此處貶抑前賢，旨在極力稱許孫氏的非凡才能。
“況他家、父子是和非，問商山、何與乃公事”兩句斥責(zé)秦漢之際商山四皓的假隱，逗露孫氏決意真隱的心曲。“商山”,指商山四皓?！案缸邮欠恰?指漢高祖劉邦欲廢太子事。相傳秦末東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生四人為避秦亂，隱于商山(在今陜西商縣東)中，年皆八十有余，須眉皓白，時稱商山四皓。漢高祖征召，不應(yīng)。后高祖欲廢太子，呂后用留侯張良計，迎四皓，輔太子，遂使高祖輟廢太子之議。四皓既有志于隱，又何必參與劉氏王朝的太子廢立之事呢？一個“問”字，質(zhì)疑四皓在出世與入世兩者之間左右搖擺的態(tài)度，高標(biāo)孫氏真心歸隱的情志。
“白社遺民，黃冠故里，猶然遲矣”三句表達(dá)孫氏對歸隱之晚的憾恨?！鞍咨纭?在河南洛陽市東。晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》:“洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學(xué)道?！焙蠓Q隱士所居為白社?！包S冠”,道士之冠，后為道士的別稱。以勝朝遺民身份求棄俗學(xué)道，本當(dāng)稱許，但從孫氏自身的角度看，則深有晚歸之恨?！蔼q然遲矣”,長嘆一聲，幾多感喟，幾多悲憤，幾多悔恨！
“再莫羨、揚州佳麗，負(fù)了山靈誓”,過片承上，以自我勸勉的方式，再致歸隱之意。“佳麗”,指美麗的風(fēng)物?！吧届`誓”,指孫氏曾向山神表示十年歸來的誓愿。鄒祗謨《揚州慢·廣陵送孫無言歸黃山》有“向山靈寄語，十年清夢歸來”語，即謂此。兩句代孫氏立言，說再不能因為艷慕維揚的佳麗風(fēng)物，背棄當(dāng)年向山神許下的誓言。一個“再”字，突現(xiàn)孫氏對一再因故負(fù)誓深感悔責(zé)。
“閣梅堤柳，當(dāng)年幾下蕪城淚”,緊接著兩句承“揚州佳麗”引出“蕪城淚”,由風(fēng)物的觀賞轉(zhuǎn)向歷史的沉思。“蕪城”,指揚州，南北朝時，北魏南侵，宋竟陵王劉誕叛亂，曾兩度遭戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，受到重大破壞，鮑照登城賦《蕪城賦》,故稱?！爱?dāng)年蕪城淚”,指“揚州十日”大屠殺事件。順治二年(1645),清軍南下，南明弘光朝兵部尚書史可法督師揚州，率全城軍民堅守孤城，城破后，清軍大肆屠殺十天。史可法被執(zhí)，不屈死。“閣梅”,語出杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州”兩句。“堤柳”指揚州邗溝河岸的隋堤柳。隋煬帝時沿通濟河、邗溝河岸修筑御道，道旁植楊柳。如今，不應(yīng)只知觀賞閣梅隋柳，卻淡忘了揚州幾度淪為蕪城的血淚歷史。深邃的反思，寫出了孫氏深沉的遺民意識。
“繡瓦宮娥，銀床賓客，只今名姓誰為記”,此三句仍以歷史為鏡，發(fā)抒今昔之慨。“繡瓦宮娥”,指隋煬帝南巡至江都，宮娥無數(shù)，沉湎酒色，無意北歸事?！般y床賓客”,指依附世家豪族的食客。當(dāng)年豪奢的象征——繡瓦銀床猶在，然而那些宮娥賓客何在呢？他們的名姓又有誰記得呢？以隋朝舊事影射明朝遺事，使人驀然回首歷史的變遷。
“天臺可賦，蘇門堪嘯，奚必江東虎視”,接下去三句再用問句，表示追慕古代高士的情操，表示對仕途榮華富貴的鄙棄?！疤炫_”,天臺山，在今浙江天臺縣北。晉孫綽有《天臺山賦》,描寫天臺景致，流露求仙思想，為其生平得意之作，曾對友人范啟說：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也?！薄疤K門”,蘇門山，在今河南輝縣西北。《晉書·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古以及棲神道導(dǎo)氣之術(shù)。登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！薄敖瓥|虎視”,用江東三虎事。宋楊纮、王鼎、王綽三人曾提點江東刑獄，競相揭露舉發(fā)官吏隱罪，無所寬貸，所部官吏目為三虎。此指出仕為官。孫氏引孫綽、阮籍為同調(diào)，“可賦”擲地作金石聲的賦，“堪嘯”若鸞鳳之音的長聲，不愿在清廷為官，耀武揚威，表明其歸隱的意趣。
“把芒鞋整頓，歸來閑憩。向軒皇、鑄鼎舊高臺，餌丹砂、身名俱避。有時來往空庭，一二莊生老子”,此六句具體描述歸隱的動機、方式、去向和情境?！懊⑿?用芒莖外皮編織成的鞋，泛指草鞋?！败幓省?黃帝軒轅氏，相傳他曾與容成子、浮丘公合丹于黃山?！拌T鼎”,指黃帝鑄鼎，乘龍飛去事。“餌丹砂”,服食金丹朱砂。“莊生”,莊子，莊周。孫氏穿上草鞋回歸黃山，服丹修煉，為的是逃身避名，求得心靈的徹底“閑憩”,以期再無身心的疲倦和塵世的煩擾。有時，幽寂的庭院來一二位不速之客，也都是信奉老莊哲學(xué)的同道，相與暢敘歸隱之趣，其樂何及！
“倘教他日，少微星耀，天上來征處士。好教童子護(hù)柴門，道先生、高眠未起”,最后五句設(shè)想他日天子征召處士，而孫氏拒不應(yīng)征的情景，是孫氏的心語，也是詞人的祝禱?！吧傥ⅰ?星座名，一名處士星，共四星，在太微垣西南?！吧傥⑿且?喻指賢士正當(dāng)舉用?！妒酚洝窂埵毓?jié)正義：“占以明大黃潤，則賢士舉；不明，反是?！薄疤幨俊?有才德而隱居不仕的人，此指孫氏?！跋壬呙呶雌稹?令人聯(lián)想到《三國演義》第三十八回劉備三顧茅廬，延請諸葛亮出山事：“(劉備、關(guān)羽、張飛)三人來到莊前叩門，童子開門出問。玄德曰：‘有勞仙童轉(zhuǎn)報：劉備專來拜見先生?！釉唬骸袢障壬m在家，但今在草堂上晝寢未醒。’”然而諸葛亮高眠不起，意在考驗求賢者的誠心，而此詞言孫氏將高眠不起以拒天子征辟，則表現(xiàn)出他對仕宦之途的棄絕，意義完全不同。此種光風(fēng)霽月的襟抱，最足令人欽敬。
這首送別詞寫得十分別致。全篇純乎以被送者答問的口吻出之，仿佛是臨別之際即席的告別辭。詞中對十年萍蹤的回顧，對蕭曹燕許的評騭，對商山四皓的指斥，對回歸白社的念盼，對負(fù)誓山靈的疚愧，對蕪城史實的沉思，對天臺蘇門的欽羨，對歸隱生活的懸想，對天子征辟的蔑視，無不切合孫氏的身份、思想和口吻。這樣惟妙惟肖的代言，完全出于對友人的一片至純至真的關(guān)愛、同情、理解和祝愿。全詞雖有以文為詞的傾向，但筆致灑脫，曲折傳神，了無滯澀，可以追步辛棄疾同調(diào)之作。