文集。八卷。清呂留良撰。雍正三年(1725年)由其曾孫為景刊刻。
呂留良，初名光輪，字用晦，號晚村。生于明崇禎二年(1629年),卒于清康熙二十二年(1683年)。崇德(今浙江桐鄉(xiāng))人。少時(shí)即有文名，與黃宗羲、高斗魁等交。明亡，散家財(cái)結(jié)客，圖謀復(fù)興。事敗，家居治學(xué)，聲名日著。康熙十七年，被薦博學(xué)鴻詞，誓死拒薦，又剪發(fā)為僧，號何求老人。雍正時(shí)因曾靜案而剖棺戮尸，著作焚禁，株連甚廣，為清著名文字案之一。學(xué)宗程朱，文主夷夏之辨。著有《呂晚林文集》、《何求老人詩稿》、《論文匯抄》等。
該書卷一至四為書信，卷五為序、論文，卷六為論辨、記、題跋，卷七為墓志銘、祭文，卷八為雜著，書末附行略一篇。
《文集》中許多文章是與友人討論理學(xué)的。呂留良崇朱，而其為文則常以挽救頹勢，矯枉屏異的姿態(tài)出現(xiàn)。首先是正本清源，以朱熹為儒學(xué)正宗，然后論及朱熹作為一代宗豪之勛績，以為孔子之道雖大，但當(dāng)戰(zhàn)國之時(shí)，諸家輩出，天下很少有孔子的地盤，只有一個(gè)孟子還守著孔子的學(xué)說。孟子思想歷千余年，信者也少，連司馬光這樣的儒者猶有疑問。今日天下人都知孔子，這不是孟子的功勞，而是朱熹的功勞。今人“得以尊信孔子之道者，由孟子也；而得尊信孟子以及孔子者，由朱子也?！?《答吳晴巖書》)甚至于對朱熹到了迷信的程度：“朱子之書有大醇而無小疵，當(dāng)篤信死守而不可妄置疑鑿于其間?！痹趯W(xué)術(shù)流派上，呂留良將孔、孟、程、朱歸于一軌，而將陸九淵、王守仁、陳獻(xiàn)章等歸于一軌，然后以門戶之見視后者為異端，多方加以貶斥，以為王、陳是“朱子之罪人，孔子之賊也”。對黃宗羲也不以為然，以為一部《南雷學(xué)案》,實(shí)是“學(xué)罵之巨子”,罵可分兩類，“夫罵焉而當(dāng)，則曰懲、曰戒；罵茍不當(dāng)，則曰悖、曰亂?！?《與魏方書》)而南雷實(shí)以悖亂之罵橫加諸人。再往上推，則嵇康、阮籍、王安石、蘇軾等，都屬悖亂之者，以至禮義蕩然而亡國破家。進(jìn)而又上溯司馬遷，“三代以下學(xué)者大都被司馬遷、蘇軾二子教壞，令人靡所不為，其病中于心術(shù)。人必不為二子所惑，而后可以言學(xué)?！?《答張菊人書》)呂留良雖曾為僧，但卻是為避做官，就《文集》數(shù)篇看，他是排斥佛、道的，以為禪學(xué)為異端之尤，而禪又源自魏晉玄學(xué)。
《文集》所涉甚廣。有些文章是論其文學(xué)思想的。如以為陶淵明詩與蘇軾詩之不同，在于陶氏有確定的原則操守，而蘇氏“一生升沉得失”,一變而流于“禪悅、神仙方伎、滑稽、飲酒近婦人?！?《題錢湘靈和陶詩》),他的詩不過是陶詩的“游戲韻腳”。有些文章則關(guān)及國計(jì)民生，如談賑災(zāi)、談科舉，談文字忌諱等等。此后，又有《續(xù)集》刊行，載《宋詩鈔列傳》、《質(zhì)亡集》、《保甲事宜》三部。
《呂晚村先生文集》為其曾孫為景于雍正三年(1725年)所刊。