散文·諸子散文·呂氏春秋《察今》

八曰：上胡不法先王之法？ 非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來(lái)者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！ 雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所為欲同，其所為異?？趷侵挥?，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹，天下之學(xué)者多辯，言利辭倒，不求其實(shí)，務(wù)以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故釋先王之成法而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？ 先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰而知日月之行、陰陽(yáng)之變，見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒、魚(yú)鱉之藏也，嘗一脟肉而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。

荊人欲襲宋，使人先表澭水，澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也而法之，以此為治，豈不悲哉！

故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變，病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。若此論，則無(wú)過(guò)務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守法者，有司也；因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。故曰，良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥、驁。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？ 以故法為其國(guó)，與此同。時(shí)已徙矣而法不徙，以為治，豈不難哉！

有過(guò)於江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉！ 以此任物，亦必悖矣。荊國(guó)之為政，有似於此。

(據(jù)許維遹《呂氏春秋集釋》本)

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦相呂不韋門客的集體著作。呂不韋(?——公元前235年)是生于戰(zhàn)國(guó)末年衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)陽(yáng)翟(今河南禹縣)的大商人，因幫助秦始皇的父親子楚(即莊襄王)獲得王位有功，被封為相國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，養(yǎng)士成風(fēng)。貴族如魏之信陵君，楚之春申君，趙之平原君，齊之孟嘗君，皆廣招門客?！安豁f以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致賓客，厚相結(jié)納，至食客三千，不韋乃使其客人人著所聞，集論成書(shū)”，“以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。布咸陽(yáng)市門，懸千金其上，延諸侯游士，客有增損一字者予千金?！?《史記·呂不韋列傳》)

《呂氏春秋》，也稱《呂覽》，全書(shū)二十六卷，分十二紀(jì)、八覽、六論(每紀(jì)五篇，外加《序意》，每覽八篇，首覽缺一篇，每論六篇)，共一百六十篇，約二十萬(wàn)字。此書(shū)為融匯戰(zhàn)國(guó)末期百家之說(shuō)，舉凡儒、道、墨、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)無(wú)不輯存，故《漢書(shū)·藝文志》將其列入雜家。高誘《呂氏春秋·序》云：“此書(shū)所尚以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚(yáng)雄相表里也?！碑呫湟詾椤皡R儒墨之旨，合名法之源”。說(shuō)明其為匯合各家之長(zhǎng)，此書(shū)的主要價(jià)值也在于保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家思想資料。本書(shū)多用寓言故事(全書(shū)所用寓言故事二百八十多篇)引喻類比，篇幅不長(zhǎng)，卻說(shuō)理透徹，深入淺出，具有論辯力；同時(shí)保存了大量民間文化資料，是研究古代哲學(xué)、思想、文學(xué)、歷史和民間文學(xué)的重要古籍。

《察今》是《呂氏春秋》卷十五《慎大覽第三》中的第八篇。旨在強(qiáng)調(diào)因時(shí)變法的重要。作者認(rèn)為，古今時(shí)世不同，事物在變化，必須明察當(dāng)今形勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)，制定法制；主張世變時(shí)移，因時(shí)變法，不能盲目依從古訓(xùn)。

本文分六個(gè)自然段，層層深入地說(shuō)明世變時(shí)移、因時(shí)變法的必要，同時(shí)批判了那些泥古不化、盲目法古、迂腐可笑的形而上學(xué)觀點(diǎn)。前兩段在于正面說(shuō)理，后四段用寓言故事從反面論證說(shuō)明“治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)”，“因時(shí)變法”是人君賢主應(yīng)遵循的原則。

文章開(kāi)始以提問(wèn)題的方式提出人君為什么不仿效先王的法令，回答是后人不能取法它(為其“不可得而法”)，然后說(shuō)明不能取法的理由是先王之法是經(jīng)上世而來(lái)的，“人或益之，人或損之”，不足為法。退一步講，就是不經(jīng)后人的增損，也是不可取以為法：從橫的方面講，諸多國(guó)家，地理方位不同，語(yǔ)言不通，風(fēng)俗迥異，法度也是不可以照搬的。第三步接著又講：況且天下之學(xué)者多辯(“言利辭倒”)而顛倒黑白，人們不是實(shí)事求是，而是互相詆毀，壓倒別人，“人以自是，反以相誹”，沒(méi)有什么是非可言。在這三種情況下，怎么可以泥古不化地以先王之法為法呢？就是勉強(qiáng)以先王之法為法，實(shí)際上也和不法先王之法一樣，是無(wú)濟(jì)于事的！ 這是從理論上說(shuō)明國(guó)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體情況制定法制，不可以泥古不化。

第二自然段再深入一步講先王之法不足為法的理由，是“時(shí)不與法俱至”，時(shí)過(guò)境遷，法亦需改。因此釋先王的成法而法其所以為法。意即放棄先王的成法而掌握他們制定法令制度的根據(jù)，意在尋其本。先王制定法令的根據(jù)又是什么呢？那就是人的需要?！肮什旒簞t可以知人，察今則可以知古?！薄肮沤褚灰?，人與我同耳?！币越褡C古，以己及人，舉一反三，以此類推，可以了解“以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)”的道理。作者又舉出“堂下之陰”、“瓶水之冰”、“嘗一脟肉”的淺顯易懂的道理，正面闡述“察今”的必要。

第三、四、五、六自然段，構(gòu)成文章的第二部分。作者連用“荊人襲宋”(“循表涉江”)、“楚人涉江”(“刻舟求劍”)和“引嬰投江”三個(gè)寓言故事，層層深入地說(shuō)明固守先王成法的悖謬。在文章作法上，這是用故事作例證說(shuō)明一種事物的哲理。第一個(gè)故事說(shuō)荊人(即古代楚國(guó)人的別稱，因其原來(lái)建國(guó)于荊山而得名)偷襲宋國(guó)，要過(guò)澭水，就派人測(cè)量澭水，設(shè)置標(biāo)記(表)。后來(lái)澭水暴漲，荊人不知，還是順著原來(lái)的標(biāo)記在夜間涉渡，結(jié)果被淹死一千多人，士兵驚駭?shù)暮袈?，如房屋崩塌一樣。以前他們?cè)O(shè)立標(biāo)記的時(shí)候，是可以根據(jù)標(biāo)記渡水的，現(xiàn)在水漲(條件變了)，可是荊人還是按照原來(lái)的標(biāo)記渡水(舊標(biāo)準(zhǔn)未改)，舊標(biāo)準(zhǔn)已不適應(yīng)新條件，是他們失敗的根本原因。治國(guó)也是同一道理，時(shí)代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應(yīng)了，卻還固守先王之法，豈不可悲！

第五自然段得出帶有總結(jié)性的理論：“故治國(guó)無(wú)法則亂，守法弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世變時(shí)移，變法宜矣。”治理國(guó)家，沒(méi)有法令制度就會(huì)混亂，死守古老的法令制度而不變，就會(huì)造成錯(cuò)誤，混亂和錯(cuò)誤都不能治理好國(guó)家?！笆雷儠r(shí)移”，應(yīng)該變法。道理已經(jīng)非常清楚，然后舉出盡人皆知的“病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變”的例子，說(shuō)明做事情必須根據(jù)法令制度來(lái)進(jìn)行，而法令制度也要隨著時(shí)代的變化而變化。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)明民眾、官吏、人君三種人對(duì)待法令的態(tài)度：不敢議論法令的是“眾庶”——老百姓，以死守法的是“有司”——官吏，“因時(shí)變法者，賢主也。”這里突出了當(dāng)權(quán)者人君的責(zé)任，是抓住了事理的主要矛盾，突出了本文理論的實(shí)踐意義——?dú)v史要求于賢主的使命。然后再以歷史上所謂“七十一圣”的治理經(jīng)驗(yàn)——其法度皆不相同，并不是故意不一樣，而是時(shí)代和形勢(shì)不一樣——“時(shí)勢(shì)異也”。再以“良劍期乎斷，不期乎鏌铘(名劍);良馬期乎千里，不期乎驥驁(名馬)”為例，說(shuō)明劍能善斷，馬行千里是目的，賢君要識(shí)千里馬，要給有志之士創(chuàng)造成為千里馬的條件。

文章到此，已經(jīng)發(fā)揮得淋漓盡致，從理論到實(shí)踐完成了論述的要旨。最后兩個(gè)自然段，又以“刻舟求劍”、“引嬰投江”兩個(gè)故事再次批判那些“舟已行矣”卻還按著舟上的刻痕下水去找劍，或者以為父親會(huì)游泳兒子也必然會(huì)游泳的形而上學(xué)觀點(diǎn)，從而鞏固了全篇的論點(diǎn)：“察今”(體察當(dāng)前形勢(shì))。全篇的核心在于說(shuō)明必須從發(fā)展觀點(diǎn)看待宇宙間一切事物，具有樸素的唯物主義思想和辯證法因素。這是本文精華所在。

從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，作品所用的三個(gè)寓言故事都是以民間傳說(shuō)中水上發(fā)生的故事作題材來(lái)說(shuō)明某種道理，顯得分外諧調(diào)統(tǒng)一。三則故事取材有特點(diǎn)，絕非簡(jiǎn)單排例，重復(fù)堆砌。“循表夜涉”重點(diǎn)在于時(shí)間(夜涉)，其時(shí)水漲，循表夜涉，導(dǎo)致千人喪生，說(shuō)明世變時(shí)移，應(yīng)該變法?！翱讨矍髣Α敝卦诘攸c(diǎn)，“舟已行矣，而劍不行(仍在落水原地)，求劍若此，不亦惑乎？”“引嬰投江”重點(diǎn)在事，“其父善游，其子豈遽善游哉？”事情(投江)發(fā)生在兩個(gè)人身上，豈不要出人命？——“以此任物，亦必悖矣”。用這三個(gè)故事說(shuō)明凡事必須因時(shí)制宜，因地制宜，因人而異。在敘說(shuō)層次上，由淺入深，形象生動(dòng)，用反面例證正面說(shuō)明“察今”的道理，既符合辯證規(guī)律，又深入淺出，因此具有非凡的論辯力。

《呂氏春秋》文字嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，遣詞造句異常講究。這部著作完成后，敢于“暴之咸陽(yáng)市門”懸賞千金，請(qǐng)人修改，“時(shí)人無(wú)能增損者”。畏呂不韋之勢(shì)，是一回事；文字本身精湛嚴(yán)密，無(wú)懈可擊，是更重要的原因?！恫旖瘛氛撌鐾评?，借用故事，引喻取比，使抽象的邏輯思維形象生動(dòng)，淺顯易懂，便于人們接受，具有很強(qiáng)的社會(huì)效果。這不僅是《察今》的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也是《呂氏春秋》的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。