《宋人軼事匯編》 卷二○引 《默記》:
李教者，學(xué)左道既成，與惡少薄游不檢。一日書倡館云：“呂洞賓、李教同游。”王則叛于貝州，聞教妖術(shù)最高，聲言教為謀主。朝廷亦知教妖術(shù)高，又于倡館得教所題語，詔天下捕教及呂洞賓二人。會貝州平，本無李教，乃獨令捕呂洞賓甚久，知無其人乃已。
《洛陽縉紳舊聞記》 卷三 “田太尉候神仙夜降” 條：
田太尉重進晚年好道，酷信黃白可成。有楝亭軍人張花項，衣道士服，自言有術(shù)，黃白金可成，重進甚信重之?；椝夭伙嬀疲蝗栈韬诜絹須w衙。田訝之，既至，則已醉矣。明日怒歸遲，面詰之曰：“尊師從來對重進言不解吃酒，昨晚大醉?！?辭色俱厲?；椢⑿π齑鹪唬骸澳硰膩韺嵅伙嬀疲蛉战质信家娤扇恕！毖杂?，向西望空頂禮。重進曰：“仙人是誰？即今何在？”花項肅容低聲而言曰：“即呂洞賓?！?時人皆知呂洞賓為神仙，故花項言及之。

呂洞賓 (明刊 《仙佛奇蹤》)

《青瑣高議》前集卷八“呂先生記”:
賈師容郎中，治平間任邵州通判，嘗蓄古鐵鏡，規(guī)模甚大，非常物也。公甚寶之，久欲淬磨，未得其人。左右曰：“近有回處士，自言善磨鏡。” 公令召之。處士至，進見，甚簡倨，風(fēng)骨軒昂，公頗疑焉。稍乃異之，而出鏡示之。處士曰：“此亦可以磨?！?公乃命左右以銀瓶酌酒，遣之坐于砌上，處士一飲而盡。乃以所攜笥中取藥堆鏡上。處士曰：“藥少，須歸取之?！?乃去，久不回。公遣入詢其宿止，乃在太平寺。門上有詩曰：“手內(nèi)青蛇凌白日，洞中仙果艷長春。須知物外煙霞客，不是塵中磨鏡人?！?公見詩，吟賞驚嘆。其鏡上藥已化去矣，唯所堆藥處一點，表里通明，如寒玉春冰，他處仍舊，公益為珍藏寶愛也。公惋恨不得遇其人。先生之所以姓回者，蓋渾其跡，不使人識耳?；刈帜硕?，二口即呂字也。
《青瑣高議》 前集卷八 “續(xù)記”:
崔中舉進士，有學(xué)問，春間泛汴水東下，迤邐至湖北，游岳陽，謁故人李郎中 (時李知彼州)。方至，未見太守，寓宿市邸，聞前客肆中唱曲子 《沁園春》。肆內(nèi)有補鞋人傾聽甚久，顧中曰：“此何曲也，其聲甚清美?！?“乃都下新聲也?！?其人曰：“吾不解書，子能為吾書，吾于此調(diào)間作一詞，可乎？” 中愕然，因見其眉目疏秀，乃勉取紙筆為寫。其人略不思慮，若宿構(gòu)者，及唱，又諧和聲調(diào)。中觀其意，皆深入至道。中遽引其衣曰：“愿聞處士之姓可乎？ 名則不敢問?！逼淙嗽唬骸拔嵘诮?，長于山口，即今為守谷之客，姓名不知也?！蹦税字性唬骸拔崆覍嬕樱溆鄟砣昭灾??！卑硪娞兀哐云涫?，因以詞示太守。太守曰：“此乃隱逸高士也?！?令一急腳召之。卒擊戶具道太守意。其人曰： “子且待之，吾將著衣而出?！?久不見出，卒又擊門，其人又應(yīng)，已漸遠； 又呼，則應(yīng)又愈遠； 再呼，則不應(yīng)。排戶而入，則不見人，但見壁間有字，乃錄以呈太守，詩一首也： “腹內(nèi)嬰孩養(yǎng)已成，且居廛市暫娛情。無端措大多饒舌，即入白云深處行。” 太守沉吟思慮，少選曰：“吾得之矣。生于江口，長于山口，二口乃呂字也。為守谷之客：谷者，洞也； 客者，賓也。仙之姓名曉然?！毕晌趟髦~，此乃今之所傳道《沁園春》也。
《賓退錄》 卷一：
忽京城傳呂洞賓訪靈素 (林靈素),遂捻土燒香，氣直至禁中。[徽宗] 遣人探問，香氣自通真宮來。上亟乘小車到宮，見壁間有詩云： “捻土焚香事有因，世間宜假不宜真。太平無事張?zhí)煊X，四海閑游呂洞賓。”京城印行，繞街叫賣，太子亦買數(shù)本進，上大駭，推賞錢千緡，開封府捕之。
[案] 呂訪林事見 《獨醒雜志》,浦江清 《八仙考》 已錄入，請參看本書730頁。又王明清 《投轄錄》 亦載此事，訪林者卻是鄭子卿，疑呂仙訪林當(dāng)由鄭子卿事變化而來。
《雞肋編》卷下：
呂惠卿吉甫，自負高才，久排擯在外，大觀中，始召至京師，為太一宮使，時年八十歲矣，視宰輔貴臣皆晚進出己下者，意氣頗自得。一日延見諸客，有道士亦在其間，自稱宗人。禮數(shù)簡易，呂視之不平，因問其所能，曰能詩。呂顧空中有紙鳶，即使賦之。道士應(yīng)聲曰：“因風(fēng)相激在云端，擾擾兒童仰面看。莫為絲多便高放，也防風(fēng)緊卻收難?！?呂知其譏己，有慚色，方顧他客，已失所在。其風(fēng)骨如世之畫呂洞賓，人皆疑其是也。
《雞肋編》 卷下：
呂洞賓嘗游宿州天慶觀，道士不納，乃宿于三門下，采柏葉而食，逾月方去。臨行，以石榴皮書于道士門扉上，云： “手傳丹篆千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)?！弊纸匀肽緲O深。后人有疾病者，刮其字以水服之，皆愈。今刮取門木，皆穿透矣。又楚州紫極宮門楣壁上，亦有題詩云： “宮門一閑人，臨水憑欄立。無人知我來，朱頂鶴聲急?！?人取字，土亦皆穴也。
《能改齋漫錄》 卷一八 “呂洞賓唐末人” 條：
《廣異聞集》 載沈既濟作 《枕中記》,云開元中，道者呂翁，經(jīng)邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事。此之呂翁，非洞賓也。蓋洞賓嘗自序，以為呂渭之孫。渭，仕德宗朝；今云開元中，則呂翁非洞賓無可疑者。而或者又以為開元想是開成字，亦非也。開成雖文宗時，然洞賓度此時未可以稱翁。案本朝國史稱： “關(guān)中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室?！比粢試纷C之，止云百余歲，則非開元人明矣?！堆叛韵凳觥?有 《呂洞賓傳》 云： “關(guān)右人，咸通初，舉進士不第。值巢賊為梗，攜家隱居終南，學(xué)老子法” 云。以此知洞賓乃唐末人。
《能改齋漫錄》 卷一八 “呂洞賓傳神仙之法”條：
呂洞賓嘗自傳，岳州有石刻，云：“吾乃京兆人，唐末，累舉進士不第。因游華山，遇鍾離，傳授金丹大藥之方。復(fù)遇苦竹真人，方能驅(qū)使鬼神。再遇鍾離，獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，只與追錢延年之法。趙性通靈，隨吾左右。吾惟是風(fēng)清月白，神仙會聚之時，常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者箸頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法； 傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？ 為人若反是，雖握手接武，終不成道?！?嗟乎，觀呂之所著，皆自身心始。而學(xué)者不能正心修身，徒欲為僥幸之事，可乎？

呂洞賓 (陶瓷)

《鶴林玉露》丙編“飛吟亭詩”條：
世傳呂洞賓，唐進士也，詣京師應(yīng)舉，遇鍾離翁于岳陽，授以仙訣，遂不復(fù)之京師。今岳陽飛吟亭，是其處也。近時有題絕句于其上云：“覓官千里赴神京，鍾老相傳蓋便傾。未必?zé)o心唐事業(yè)，金丹一粒誤先生?！?br>《邵氏聞見后錄》卷二九：
唐呂仙人故家岳陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受禪，仙人自后苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽不見，今岳陽仙人像，羽服下著赭袍云。
《古今圖書集成·神異典》卷四八引《括異志》:
西宮真武道院西廡一室，有純陽真人呂翁像，極端嚴。乃曾叔祖大中璠所創(chuàng)道堂中塑像，道堂廢，遂移奉于此。
《茶香室叢鈔》 卷一四：
明都穆 《聽雨紀談》 云： 元遺山編《唐詩鼓吹》有呂洞賓詩一道。郝天挺注曰：“洞賓名巖，京兆人。咸通中及第，兩調(diào)縣令。值巢賊亂，移家歸終南。得道，莫測所往?！庇栌^《洞賓本傳》曰：“祖渭，禮部侍郎。父讓，終海州刺史。洞賓始名紹先，年二十不從婚娶。舉進十，滯場屋二十三年，乃罷舉，縱游天下?！蔽磭L言及第與為縣令也。天挺此說，豈別有所據(jù)邪？
《集仙傳》云：呂嵒字洞賓，一字希云，九江人也。則又非京兆人。
《歷代神仙通鑒》 卷一四：
古圣王皇覃氏臨凡于河中永樂縣世德呂家。向居?xùn)|平，繼遷京川。曾祖延之終浙東廉使，祖渭終禮部侍郎，父讓為太子右庶子，遷海州刺史。母王夫人，于貞觀丙午四月十四日巳時，天樂浮空，一白鴻似鶴，自天入懷而生。取名紹先。左眉角有黑子，如筋頭大 (后變赤色)。周歲即能誦讀。甫五歲，凡典墳百家無遺。年二十，父命婚劉校尉女，雖結(jié)褵而未之近也。既長，身高八尺二寸，淡黃笑臉，微麻，三髭須，喜頂華陽巾，服白襴衫，系大皂絳。貌類張子房，又似太史公狀。三舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父母命赴試。至長安酒肆，見一羽士，曰鍾離其姓，云房其字。同憩肆中。(中略，大意謂呂做黃粱夢，又經(jīng)十試，為鍾離攜至終南鶴嶺)。為改名曰嵒，字洞賓。俄有二仙，捧金簡寶符，云上帝詔鍾離權(quán)為九天金闕選仙使。云房乘云而去。洞賓南游澧水之上，登廬山鐘樓。祝融遇見，知是仙宗，即傳以天遁劍法，曰：“余火龍真君也。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱?！?初游江淮，試靈劍，斬長蛟。至洞庭湖，登岳陽樓獨酌，云房忽降，曰：“來踐前約。上帝命汝眷屬悉居荊山洞府。子之名字已注玉清籍中?！比率巳?，引拜苦竹真君，傳日月交并之法。年五十三，歸宗廬山。年六十四，上朝元始、玉皇，賜號純陽子。
《歷代神仙通鑒》卷一八：
呂祖顯化四夷，每現(xiàn)三頭 (上鶴頭，中獅首，下本象) 六臂 (左提飛龍劍，右執(zhí)珊瑚尺，中兩手結(jié)無遮印，左五雷訣，右劍訣覆),衣黃道袍，盤坐黃鶴上。
《列仙全傳》 卷六：
呂巖字洞賓，唐蒲州永樂縣人。祖渭，禮部侍郎。父讓，海州刺史。貞元十四年四月十四日巳時生，因號純陽子。初母就蓐時，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天而下，飛入帳中不見。生而金形木質(zhì)，道骨仙豐，鶴頂龜背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻梁聳直，面色白黃，左眉角一黑子，足下紋起如龜。少聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃襴衫，系大皂絳。狀類張子房。二十不娶。始在襁褓，馬祖見之，曰：“此兒骨相不凡，自是風(fēng)塵外物。他時遇廬則居，見鐘則扣。留心記取?！?后游廬山，遇火龍真人傳天遁劍法。唐會昌中，兩舉進士不第。時年六十四歲。游長安酒肆，見一羽士，青巾白袍，偶書三絕句于壁。其一曰：“坐臥長攜酒 一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫?！逼涠唬骸暗玫勒嫦刹灰追辏瑤讜r歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。” 其三曰：“莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神。閑來屈指從頭數(shù)，得到清平有幾人?！倍促e訝其狀貌奇古，詩意飄逸，因揖問姓氏，再拜延坐。羽士曰：“可吟一絕，予欲觀子之志?！倍促e援筆書曰：“生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，欲事天皇上玉清。”羽士見詩，曰：“吾云房先生也，居在終南鶴嶺。子能從游乎？”洞賓未應(yīng)。云房因與同憩肆中。云房自為執(zhí)炊。洞賓忽就枕昏睡。夢以舉子赴京，狀元及第。始自郎署，擢臺諫、翰苑、秘閣及諸清要，無不備歷。兩娶富貴家女，生子婚嫁早畢，孫甥振振，簪笏滿門。如此幾四十年。又獨相十年，權(quán)勢薰炙。偶被重罪，籍沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然。窮苦憔悴，立馬風(fēng)雪中，方興浩嘆，恍然夢覺，炊尚未熟。云房笑吟曰：“黃粱猶未熟。一夢到華胥?！?洞賓驚曰：“先生知我夢耶？” 云房曰： “子適來之夢，升沉萬態(tài)，榮悴千端，五十年間一瞬耳。得不足喜，喪何足悲。世有大覺，而后知人世一大夢也?！?洞賓感悟，遂拜云房求度世術(shù)。云房試之曰： “子骨節(jié)尚未完，欲求度世，須更數(shù)世可也?！?翩然別去。洞賓即棄儒歸隱。云房自是十試洞賓，皆過。第一試：洞賓自外遠歸，忽見家人皆病死，洞賓心無悔恨，但厚備葬具而已。須臾，死者皆起，無恙。第二試： 洞賓鬻貨于市，議定其值，市者翻然，止酬其直之半。洞賓無所爭，委貨而去。第三試： 洞賓元日出門，遇丐者倚門求施。洞賓即與錢物。而丐者索取不厭，且加誶詈。洞賓唯再三笑謝。第四試： 洞賓牧羊山中，遇一餓虎奔逐群羊，洞賓蔽羊下阪，獨以身當(dāng)之?；⒛酸屓?。第五試： 洞賓居山中草舍讀書，一女年可十七八，容華絕世，光艷照人，自言歸寧母家，迷路，日暮足弱，借此少憩。既而調(diào)弄百端，夜逼同寢，洞賓竟不為動。如是三日始去。第六試：洞賓一日郊出，及歸，則家貲為盜劫盡，殆無以供朝夕。洞賓了無慍色，躬耕自給，忽鋤下見金數(shù)十片，速掩之，一無所取。第七試： 洞賓遇賣銅器者，市之以歸，皆金也，即訪賣主還之。第八試： 有風(fēng)狂遂士陌上市藥，自言服者立死，再世得道。旬日不售。洞賓買之。道士曰：“子速備后事可也?！?輒服無恙。第九試： 春潦泛溢，洞賓與眾共涉。至中流，風(fēng)濤掀涌。眾皆危懼，洞賓端坐不動。第十試： 洞賓獨坐一室，忽見奇形怪狀鬼魅無數(shù)，有欲擊者，有欲殺者，洞賓絕無所懼。復(fù)有夜叉數(shù)十，械一死囚，血肉淋離，號泣言： “汝宿世殺我，今當(dāng)償我命！” 洞賓曰：“殺命償命，宜也?！逼鹚鞯?，欲自盡償之。忽聞空中一叱聲，鬼神皆不復(fù)見。一人撫掌大笑而下，即云房也。曰：“吾十試子，子皆心無所動，得道必矣。但功行尚未完。吾今授子黃白之術(shù)，濟世利物，使三千功滿，八百行圓，方來度子?！倍促e曰：“所作庚辛有變異乎？” 曰：“三千年后，還本質(zhì)耳。” 洞賓愀然曰：“誤三千年后人，不愿為也。” 云房笑曰：“子推心如此，三千八百，悉在是矣?！?乃攜洞賓至鶴嶺，悉傳以上真秘訣。俄清溪鄭思遠、太華施真人，由東南凌虛而來，相揖共坐。施真人曰：“侍者何人？” 云房曰：“呂海州讓之子?！?因命洞賓拜二仙，思遠曰：“形清神在，目秀精藏，可與學(xué)道者也?！?去后，云房謂曰：“吾朝元有期，當(dāng)奏汝功行于仙籍。汝亦不久居此。后十年，洞庭湖相見?！庇忠造`寶畢法及靈丹數(shù)粒示洞賓。授受間，有二仙捧金簡寶符語云房曰：“上帝詔汝為九天金闕選仙，當(dāng)即行?！?云房謂洞賓曰：“吾赴帝召，汝好住人間，修功立德，他時亦當(dāng)如我?！倍促e再拜曰：“巖之志異于先生，必須度盡天下眾生，方愿上升也?！庇谑窃品砍嗽迫饺蕉?。洞賓既得云房之道，兼火龍真人天遁劍法。始游江淮，試靈劍，遂除蛟害。隱顯變化四百余年，常游湘潭岳鄂及兩浙汴譙間，人莫之識。
《茶香室續(xù)鈔》 卷一八：
明沈德符 《野獲編》 云： 嘉靖二十五年，以永禧宮成，命成國公朱希忠祭告朝天等宮。首揆夏貴溪告：純陽孚佑帝君呂洞賓，屢著靈異。然爵以帝號，則始見于此，即羽流輩亦未之知也。
《古今圖書集成·神異典》 卷二四六：
按 《呂真人本傳》: [先敘黃粱夢及十試事，文全同 《列仙全傳》,茲略。] (云房) 因與洞賓敘其得道來歷：“曾遇苦竹真君，謂曰：‘汝此去游人間，若遇人有兩口者，即汝弟子?！岷蟊橛紊胶?，竟未見人有兩口者。今詳君姓，實符苦竹之記矣?！庇衷唬骸熬軓奈矣魏?？” 洞賓因隨之至鶴嶺，見一小洞，星月交輝，四顧寂寥。云房執(zhí)洞賓手，偕行才數(shù)步，恍如騎快馬歷山川，俄頃已至洞南門下鑰矣。云房以碧絳系洞賓帶，俱從門隙中入，豁然開朗。登一高峰，至一大洞門東，前有二虎踞守。云房叱之，虎伏不動。乃引洞賓入，金樓玉臺，珍禽琪樹，光景照耀，氣候如春。相與坐盤陀石，飲元和酒三杯。談道未竟，俄有一青衣雙髻金鈴，珠裳翠袂，云履玉珮，異香氤氳，手持璽紙，金書曰：“群仙已集蓬萊上宮，要先生赴天池會論五元真人神游記事?！痹品繉⑷?，洞賓送以詩曰：“得道來求相見難，又聞東去幸仙壇。杖頭春色一壺酒，頂上云攢五岳冠。飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看。先生去后身須老，乞與貧儒換骨丹?！鄙w慮云房之不返也。云房曰：“汝但駐此，吾去不久?！彼焱麞|南乘紫云冉冉而去。洞賓遂將云房所付素書數(shù)卷披閱誦玩。

鍾呂傳道圖，這是山西芮城永樂宮壁畫中的神品。

獨處洞中旬日，云房回，曰：“子在是岑寂，得無欲歸否？” 洞賓曰：“既辦心學(xué)道，豈有家山思乎？”云房曰：“善哉！ 善哉！ 汝等不知分合陰陽之妙。守陰只是魄，存陽只是魂。若能聚其陽魂以合陰魄，使陰陽相會，魂魄同真，是謂真人。” [以下均為鐘離、洞賓 “論道” 之言，略不錄] 云房悉傳以上真元訣，盡豁塵濁。俄有扣戶者，乃清溪鄭思遠與太華施真人，由東南而來，緩步凌虛，體凝金碧。相揖共坐，曰：“契闊來久！ 適尹思逸煉丹所，遂造仙扉?！笔┱嫒嗽唬骸按艘皇陶吆我?？”師曰：“本朝呂海州讓之子。少習(xí)儒墨，失意上國，邂逅長安酒肆，從吾奉道?！倍促e乃拜二仙。鄭、尹曰：“形清神在，目秀精藏。子欲脫塵網(wǎng)，可示一詩。”授洞賓金管霞箋，靈膠犀硯。洞賓立獻詩曰： “萬劫千生到此生，此生身始覺飛輕。拋家別國云山外，煉魄全魂日月精。比見至人論九鼎，欲窮大藥訪三清。如今獲遇真仙面，紫府仙扉得姓名?！?三仙相見，嘆其才清句麗。時春禽呦嚶，師謂洞賓曰： “可于洞口題曰： 春氣塞空花露滴，朝陽拍海岳云歸?！?又謂洞賓曰：“吾朝元有期，十洲羽客至玉京，奏此功行，以升仙階。汝恐不久居此洞。后十年洞庭湖相見?！?取筆于洞中石壁草書一十六字，曰：“晝?nèi)崭呙?，夜月圓清，陰陽魂神，混合上升。” 擲筆告洞賓曰：“世間游行，當(dāng)施利濟之道。行滿功成，復(fù)相際會?！痹品坑忠造`寶要法授洞賓。始云房于終南石壁間得 《靈寶經(jīng)》 三部，上部曰《元始金誥》,中部曰《元皇玉箓》,下部曰《太上真元義》,凡數(shù)千卷。云房撮其要法，分十六科及六義。云房又以靈丹數(shù)粒示洞賓曰：“此非世間五金八石，乃世間異寶合成，雖有質(zhì)而無形，如云如火，如光如影，可見而不可執(zhí)。服之，與人魂識合為一體，輕虛微妙，非如有形之丹也?！?復(fù)贈詩一章 [詩略不錄。下言上帝詔鍾離權(quán)為九天金闕選仙使，乘云而去，與前引 《列仙全傳》 略同]。
洞賓初游江淮，試靈劍，遂斬長蛟之害。隱顯變化不一，迨今四百余年。其對云房發(fā)大誓愿，至今浮沉濁世，行化度人。洞賓曰：“世人競欲見吾，既見吾而不能行吾言，雖日夕與吾同處，何益哉？ 人若能忠于國，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，以方便濟物，以陰騭格天，人愛之，鬼神敬之。即此一念，已與吾同，雖不見吾，猶見吾也。蓋人之性，念于善則屬陽明，其性入于輕清，此天堂之路。念于惡則屬陰濁，其性入于粗重，此地獄之階。天堂地獄，非果有主之者，時由人心自化成耳?！?br>宋藝祖建隆初，洞賓自后苑出對上，稱朱陵上帝以火德王天下。留語移時，語秘不傳。上解赭袍玉帶賜之，俄不見。上命繪像于太清樓。道錄陳景元傳其像于世。政和中，宮禁有祟，白晝現(xiàn)形，盜金寶，奸妃嬪，獨上所居無患。自林靈素、王文卿諸侍宸等治之，息而復(fù)出。上精齋虔禱，奏詞凡六。一日晝寢，見東華門外有一道士，碧蓮冠，紫鶴氅，手持水晶如意，前揖上曰：“臣奉上帝命來治此祟。”良久，一金甲丈夫捉劈而啗之且盡。上問丈夫何人。道士曰：“此乃陛下所封崇寧真君關(guān)羽也?！?上勉勞再四，復(fù)問張飛何在。羽曰：“飛乃臣累劫兄弟，世世為男子身。今已為陛下生于相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉。” 上問卿姓名。曰：“臣姓陽，四月十四日生。” 夢覺錄之，召侍宸言之，意其為洞賓也。自是宮禁帖然。遂詔天下有洞賓香火處皆正通妙真人之號，蓋自此始。其詞曰：“朕嘉興民，偕之大道。凡厥仙隱，具載冊書。而況默應(yīng)禱祈，宜示恩寵。呂真人匿景藏文，遠邇游方，逮建福庭，適有寓舍。嘆茲符契，錫以號名。神明儼然，尚垂照鑒?？煞饷钔ㄕ嫒耍芟裼诰办`宮，歲時奉祀焉?！?br>《古今圖書集成·神異典》卷二四六：
按《河南府志》:呂嵒字洞賓，本府河中人。曾侍鍾離講道于云溪觀之右?guī)r。今二仙洞乃其遺跡。相傳伊國主好道。一道人醉態(tài)猖狂向前曰：“我呂嵒也，可登名?！敝髡吆窃唬骸昂挝镆暗?，敢冒上仙名！”反復(fù)爭辯，喧傳達于睿前。國主呼之驗視，已失所在。又縣西北真武廟前一柱，乃倒樹枯楊。有道士久坐此，忽振衣而起，取筆于柱上書 “活楊宮” 三字，旁書一 “呂” 字而去。社眾往觀之，已發(fā)枝葉矣，迄今尚茂。人名其廟曰活楊宮。
按 《安慶府志》: 呂嵒字純陽，別號洞賓，天寶時人，以進士授江州德化縣令。私行廬山，遇鍾離真人授天仙劍法。曾至桐城呂亭驛畔，遇一孝婦取水事姑，至此息肩。指示之曰：“此間自有甘泉，不須遠去。” 遂拔劍劃之，泉為涌出。至今方池數(shù)武，泉出沙間，雖大旱不竭，名洞賓泉。又嘗游浮山，留題雪浪巖，詩云： “褰裳懶步尋真宿，好景一時觀不足。月在碧空風(fēng)在松，何必洞天三十六?！?br>按 《武當(dāng)山志》: 呂純陽父姓李，母姓呂，本唐宗胄。中進士，狀元及第。因武后殲唐子孫，乃從母姓。先隱太華山中，道明三元，苦心救世。玉帝選仙，群仙會真。為天仙狀元。上帝敕命為傳教祖師。嘗游武當(dāng)，居紫氣峰。
《通俗編》:
李泌 《枕中記》: 開元十九年，道者呂翁，于邯鄲邸舍中，值少年盧生，自嘆其困。翁操囊中枕授之曰：“枕此，當(dāng)令子榮適如意。” 生于夢中娶清河崔氏女，舉進士，登甲科，官河西隴右節(jié)度使，破戎虜，開地九百里，勒石紀功。尋拜中書侍郎同中書門下平章事，掌大政十年，封趙國公。有子五，孫十余人。中凡兩竄嶺表，再登鼎鉉，三十余年，出入中外，崇盛無比。老乞骸骨，不許，卒于官，欠伸而寤。初主人蒸黃粱為饌，時尚未熟也。翁笑謂曰：“人世之事，亦猶是矣。” 生曰： “此先生所以窒吾欲也，敢不受教?！?再拜從而去。
按： 此呂翁，非呂洞賓也。洞賓生貞元十四年，舉咸通進士。翁則開元時已度人矣。元馬致遠 《黃粱夢》劇謂洞賓遇鍾離先生終南肆中，鍾離自執(zhí)炊，呂枕案假寐，夢見一生榮貴如意，最后失勢流落，浩嘆而寤，鍾離炊尚未熟。此即影襲盧生事。雜劇例多張冠李戴，不必疑其事之巧符也。明湯若士，以世多熟夢邯鄲，復(fù)演盧生，付伶人歌舞之。
《陔余叢考》 卷三四：
呂洞賓，亦見 《陳摶傳》,謂關(guān)西逸人，有劍術(shù)，年百余歲，步履輕捷，頃刻數(shù)百里。數(shù)來摶齋中。呂洞賓故事最多。施肩吾有 《鍾呂傳道記》?！堆叛噪s載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《輟耕錄》、《摭遺》、《古今詩話》、《貢父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《鶴林玉露》 各有一二則?！兑膱浴?所載更有八則。其散見于說部者尚多?；蜉嫗?《呂仙外史》,亦可觀也。
《棗林雜俎》義集“呂仙自敘”條：
萬歷初，葛守禮、殷士儋、楊博、家王屏諸大老，會燕邸齋素，求呂仙。箕書： “本唐之宗人，名瓊，字伯玉，配金氏，生四子。甘美豐充，五十登第，授縣。不意有日月當(dāng)空之禍，凡我同宗，觸之者滅。予甚恐，棄四子，攜妻山下筑干洞，僅兩口，故氏呂，名巖，字洞賓。后妻亡，號純陽子?！?br>《粵西叢載》 卷一一：
呂純陽嘗憩梧山，郡人構(gòu)亭曰“呂仙”。元天歷間，疫大作，有張彥才者，夢一道士入其家，求庭前樟樹為呂仙像。彥才許之。明日風(fēng)拔樹亭下，疫遂息。今仙像即此木。元末，仙像左指間生靈芝一本，狀若蓮花，馨香襲人，未幾而高皇帝受命。嘉靖間芝又生亭磚，郡人以為瑞世之應(yīng)。( 《梧州府志》)
養(yǎng)利州散花嶺，在州治西三十里。相傳土官趙文安時設(shè)醮，呂仙下降，變作乞丐臨壇。土官惡其不潔，拉出。呂仙手拍門上成金字，題詩云： “串字去中心，同水將共侵。鬢邊無白發(fā)，匹馬去難尋?！?后土官悟，追至此嶺，白馬騰空，天花散墜，故名散花嶺。越再歲，土官被事改流。( 《州志》)
《歷世真仙體道通鑒》 卷四五：
先生呂嵒，字洞賓，號純陽子。世傳以為東平人，一云西京河南府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)人，即今河?xùn)|河中府也。曾祖延之，仕唐，終浙東節(jié)度使。祖渭，第進士，德宗貞元中官至禮部侍郎，晚為潭州刺史。有四子：曰溫字化光，官至衢州刺史； 曰恭，嶺南府判官；曰儉，為御史；曰讓，歷太子右庶子，或曰終于海州刺史。先生乃讓之子也，貞元十二年丙子四月十四日生于林檎樹下。少聰敏，日誦萬言。至文宗開成二年丁巳，擢舉進士。擢第時年四十二歲。龍姿鳳目，鬢發(fā)疏秀，金水之相，頂華陽巾，衣逍遙服，貌似張良，又似太史公之狀。后因游廬山，遇異人，得長生訣。一云： 武宗會冒中，兩舉進士不第，因于長安道中擬游華山，酒肆憩息。俄有一人長髯碧眼，自西而來，亦憩此肆，遂與共炊。髯者親爨，先生因就日負暄，不覺睡著，夢舉進士，登科第，歷任顯官，奏對稱旨，遂除翰苑，入臺閣，擢侍從，俄拜執(zhí)政。居朝三十余年，偶上殿應(yīng)對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風(fēng)雪，仆馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息，忽然夢覺。髯者飯猶未熟，倏然笑曰：“黃糧猶未熟，一夢到華胥?！薄壬笪颍虬菰唬骸肮娈惾艘?，敢問貴姓，居何鄉(xiāng)邦？”髯者日：“吾乃天下都散漢鍾離權(quán)也，居終南山。公若省悟，可從吾去?！毕壬谑菞壢鍢I(yè)而從游，師事之而得道。復(fù)于僖宗廣明元年遇崔公，傳入藥鏡，即知修行性命，不差毫發(fā)。后多游湘潭岳鄂之間，人莫之識。嘗題岳陽樓詩云： “朝游北岳暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！蓖舛嘤性娢牧羰?，略見《真常集》。又著《丹訣演正論》、《述劍集》,各有玄旨，以遺后學(xué)。后南游巴陵，西還關(guān)中，沖升于紫極山。一云： 歷江州，登黃鶴樓，以五月二十日午刻升天而去，不知何年。
《歷世真仙體道通鑒》 卷三一“鍾離權(quán)” 條：
后有唐進士呂紹先，屢舉不第，乃縱游天下。首于廬山遇火龍真人傳劍法，后于長安道中遇真人 (鍾離權(quán)) 題壁間云： “坐臥常將酒一壺，不教雙眼看東都。乾坤世界無名姓，疏散人間大丈夫?！?紹先乃再拜。真人令紹先作詩言志，紹先詩云： “生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。誰能世上爭名利，臣侍玉皇歸上清。”真人喜曰：“予所居在終南山鶴頂有洞，子可予此行?！?真人乃神示變化，頃刻輒到一峰，洞門彩霞，三虎踞門。真人叱之，虎下絕澗，遂飲紹先以元和之酒，坐石談玄。須臾，有青童持蓬萊山書云： “群仙宴聚，邀先生赴天池論五元真人神游記?！?真人臨去，謂紹先曰： “爾既到此，從吾奉道，今子當(dāng)名嵒字洞賓?！?br>《蒙齋筆談》卷下：
世傳神仙呂洞賓，名巖，洞賓其字也。唐呂渭之后。五代間從鍾離權(quán)得道。權(quán)，漢人，邇者自本朝以來，與權(quán)更出沒人間，權(quán)不甚多，而洞賓蹤跡數(shù)見，好道者每以為口實。余記童子時見大父魏公自湖外罷官，還道岳州，客有言洞賓事者，云： 近歲常過城南一古寺，題二詩壁間而去。其一云： “朝游岳鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！?其一云： “獨自行時獨自坐，無限時人不識我。唯有城南老樹精，分明知道神仙過?！?說者云： 寺有大古松，呂始至?xí)r，無能知者。有老子自松顛徐下致恭，故詩云然。先大父使余誦之。后得李觀所記洞賓事碑，與少所聞?wù)！扒嗌摺?世多言呂初由劍俠入，非是，此正道家以氣煉劍者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。然是身本何物，固自有主之者，區(qū)區(qū)百骸，亦何足言，棄之則為佛，存之則為仙，在去留間耳。洞賓雖非余所得見，然世要必有此人也。
《廣陽雜記》 卷四：
黃鶴樓中，層層皆奉純陽像。黃鶴仙蹤，乃費文祎事，與呂洞賓全無干涉。呂，咸通中人，而崔考功之詩作于天寶，有何難考，而昧昧至此哉！ 蓋文祎無人知之，洞賓則名喧天壤故也。人不可無名，神仙猶尚如此，又何怪今之人趨走如鶩邪！ 予嘗謂佛菩薩中之觀世音，神仙中之純陽，鬼神中之關(guān)壯繆，皆神圣中之最有時運者，莫知其所以然而然矣。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之占盡，其故甚隱而難見，未可與不解者道也。
《堅瓠廣集》卷五 “思屯乾道人”條：
《耳談》: 金陵萬镃適方外，談長生，為人箕卜，請則呂仙必至。一日，箕語： 有客至，其人業(yè)卜，可咨之。故又善卜，以是糊口。隆慶庚午，镃得風(fēng)疾，左臂不仁，出必以杖。忽逢一道者，亦名镃。镃拄杖與語甚悉。道者曰：“吾能愈爾疾?！币蛄铋C疾行。镃曰： “不能?！?道者略引以手，便能行。又以手捫衣內(nèi)，宿苦頓除。鎡大感悅，拜問姓名住居。曰： “汝向清元觀問思屯乾道人便是?！?镃歸遇友毛儔于門，驚問其故，镃具道所以。儔賀曰：“公遇仙矣。思者絲也，系屯純也，乾者陽也，乃是純陽呂祖也?！敝燎暹h謁塑像，正與所見合。言呂祖年若四十余，白皙長髯，青唐巾，玉色道袍，袍有二綻處，暗寓呂字，手常叉而不放，置向胸前后，亦是呂字意。
《堅瓠補集》 卷二“呂洞賓詩” 條：
呂 洞賓過錦屏山，題詩云： “半空忽然雷雨收，洗出一片瀟湘秋。長虹倒掛碧天外，白云走上青山頭。誰家綠樹正啼鳥，何處夕陽斜倚樓。道人醉臥巖下石，不管人間萬種愁?！庇郑骸皶r當(dāng)海晏河清日，白鹿閑騎下翠臺。本為君平川里去，不妨卻到錦屏來?！弊杂邢扇素S度。今世傳洞賓詩，只“朗吟飛過洞庭湖” 一絕耳。
《清嘉錄》 卷四“四月·神仙生日”條：
(四月) 十四日為呂仙誕，俗稱“神仙生日”。食米粉五色糕，名 “神仙糕”。帽鋪制垂須鈸帽以售，名“神仙帽”。醫(yī)士或招樂部伶人集廳事，擊牲以酬，或酌水獻花，以慶仙誕。
仙誕日，官為致祭于福濟觀。觀中修崇醮會，香客駢集。相傳仙人化為襤褸乞丐，混跡觀中而居，人之有奇疾者，至日燒香，往往獲瘳，謂仙人憐其誠而救度也。觀中舊有迎仙閣，是日，眾仙聚 飲 閣中。后建玉皇閣，呂仙恐朝參，遂不復(fù)至。

醉三仙——漢鍾離、呂洞賓、李鐵拐 (武強年畫)

《春在堂隨筆·小浮梅閑話》:
元人雜劇有呂洞賓度城南柳事，然則世所傳柳仙，其信有之乎？ 余曰：此傳訛也。宋鄭景望 《蒙齋筆談》 云： 余記童子時，見大父魏公自湖外罷官還，道岳州，客有言洞賓事者，云近歲常過城南一古寺，題二詩壁間而去。其一云： 獨自行時獨自坐，無限時人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。說者云： 寺有古大松，呂始至?xí)r，無能知者，有老人自松巔徐下致恭，故詩云然。然則老樹乃松也，非柳也，傳寫者誤老樹精為柳樹精。遂訛傳為柳仙，亦可笑矣。
《茶香室續(xù)鈔》 卷一八：
國朝張爾岐 《蒿庵閑話》 云： 天啟中，濟南盛傳 《呂仙自敘傳》,云是殷文莊、葛端肅得之乩筆者。傳云： 呂仙本唐宗室，避武后之禍，挾妻而遁，因易呂姓。以山居，名巖，字洞賓。妻又死，號純陽子?？贾吨旅?《岳陽風(fēng)土記》 云： 呂先生，河中府唐禮部尚書渭之孫，海州刺史讓之子。會昌中兩舉進士不第，去游廬山，遇異人授劍術(shù)，得長生不死之訣。何大相異也？ 近又有 《瑤華帝君傳》,云韓湘乩筆自敘，乃直隸人。所傳以退之為叔父，亦良怪異矣。
《集說詮真》:
宋徽宗政和中，封為妙通真人。元世祖封號純陽演正警化真君。元武宗加封孚佑真君。
《八仙考》:
呂洞賓的事跡，散在群籍，甚難稽考。他的傳說起于北宋慶歷年間，大致看來如此。前引 《東軒筆錄》 潭州人夏鈞問何仙姑云 “世人多言呂先生，今何在？” 呂先生就是在這時候盛傳著的。滕子京在巴陵郡遇見的回道士傳說就是他。宋鄭景壁《蒙齋筆談》 云：
世傳神仙呂洞賓，名巖，洞賓其字也。唐呂渭之后，五代間從鍾離權(quán)得道。權(quán)漢人。邇者，自本朝以來，與權(quán)更出沒人間。權(quán)不甚多，而洞賓從跡數(shù)見。好道者，每以為口實。余記童子時，見大父魏公，自湖外罷官還，道岳州，客有言洞賓事者云，近歲常過城內(nèi)一古寺，題二詩壁間而去，其一云：“朝游岳鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗，三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”其二云：“獨自行時獨自坐，無限時人不識我，惟有城南老樹精，分明知道神仙過?！闭f者云，寺有大古松，呂始至?xí)r，無能知者，有老人自松巔徐下致恭，故詩云然。先大父使余誦之，后得李觀碑，與少所聞?wù)Ｇ嗌?，世多言呂初由劍俠入，非是。此正道家以氣煉劍者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。然是身本何物，固自有主之者，區(qū)區(qū)百骸，亦何足言！ 棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。洞賓雖非余所得見，然世要必有此人也。
《蒙齋筆談》 是元豐、元祐間書，鄭景壁說幼時讀呂洞賓詩，當(dāng)在慶歷間。李觀也是慶歷間人，與滕宗諒何仙姑時代相接。他后來做南岳廟監(jiān)，亦是好道者流?？上鞯?《呂碑》今已不傳。但從上引，可知呂洞賓在鄭景壁的幼時傳說起來，說他過岳州謁滕宗諒，又說他常到岳州城南一古寺，題二詩壁間而去。滕宗諒守巴陵郡，“政通人和，百廢俱興”,是一位賢太守。重修岳陽樓，挹洞庭之勝，加以范仲淹作記，名重天下。游覽的人，必定很多，于是造出仙跡。城南古寺的詩，想是江湖間人題，失其姓名，因此認為神仙之作。
不久岳州就有石刻說是呂公的《自記》,見于吳曾 《能改齋漫錄》 卷十八，前面已引過。他自謂京兆人，唐末累舉進士不第，因游華山，遇鍾離，又遇苦竹真人； 再遇鍾離，盡得希夷妙旨。宋羅大經(jīng) 《鶴林玉露》 卷一： “世傳呂洞賓唐進士也。詣京師應(yīng)舉，遇鍾離翁于岳陽，授以仙訣，遂不復(fù)之京師，今岳陽飛吟亭是其處也?！?羅大經(jīng)說他遇鍾離于岳陽，和他 《自記》 沖突，但岳陽有一飛吟亭是可以知道的了。不但有亭，作為“朗吟飛過洞庭湖” 的紀念，而且岳州人士已為他造祠，即在他以前題詩的地方。洪邁 《夷堅支志》 乙卷第七：
淳熙十六年，章騆為岳陽守，聞城南老松之側(cè)有呂公祠宇，因往瞻拜，睹其塑像，袍色黤黮不鮮。命工整治，未暇扣其訖工與否也。一夕，家人夢一道流，衣新黃袍，遮道立于郡圃，趨而避之他所，則又相遇。問其姓名，曰：“我仙者也。” 家人曰：“若是仙者，何不游天上而反行地下乎？” 曰：“我地仙也?！币钊找哉Z章，章出視事，吏前白，云向者奉命易真人袍，今繪已畢。章深異之，且念一潤色其衣服，而形于夢寐若影響，乃以故所藏呂公 《金丹秘訣》 刻于郡齋，冀廣其傳。其書呂自為序，稱紫微洞天純陽真人。(序文略)
據(jù)我看見的材料，洞賓傳說，起于慶歷，而發(fā)源地在岳州，后來傳布開來。
至于有沒有這樣一個人，很難說?？傊?，他沒有張果，何仙姑那樣實在?！端问贰贰蛾悡粋鳌?“關(guān)西逸人呂洞賓，有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里。世以為神仙。皆數(shù)來摶齋中，人咸異之。”這一條雖見于正史，但陳摶的傳實采道家言。并且 《陳摶傳》 說到宋真宗到云臺觀，觀摶畫像，則最早此傳出于宋仁宗時入手。(不能到南宋，因吳曾已引。) 此時正呂洞賓神仙傳說頂盛的時候，安知不是做傳的人引呂以重陳，與岳州呂《自記碑》說因游華山，盡得希夷妙旨，引陳以重呂出于一般心理？ 互相依傍，而實則互相沖突； 因為一邊是希夷先生的再傳弟子，而得道之年才五十，一邊是出入齋中，已百余歲！ 且 《蒙齋筆談》 說“世傳神仙呂洞賓” 是世傳呂洞賓，他看了李觀的碑方始知道他名巖，而“洞賓其字也”。岳州石刻 《自記》 開始言 “吾乃京兆人”,不言名巖。世但傳洞賓，或回道士。胡仔 《苕溪漁隱叢話后集》 錄洞賓事跡詩詞，不標洞賓或呂巖，乃曰回仙?？芍獏螏r，當(dāng)時人也不知道，獨李觀知之。
然則呂洞賓對了？ 也是一個不確實的名稱?！盾嫦獫O隱叢話》 引陸元光書名 《回仙錄》,甚為奇特。因為照傳說是他游人間，化名回道士，或題字石壁，自署回字，回字是呂字的變化，或者劍仙一流喜歡如此。陸元光何以逕名回仙，而不曰呂仙？潭州人士夏鈞到潭州看見的又是 《回客設(shè)齋》。不要他是回教徒或者回人，而冒姓呂以行教吧？ 在他的教義里也找不到回教的痕跡。至于 “洞賓”,則在宋時又有李洞賓，一名李八百 (又一李八百，非 《神仙傳》 的李八百),見黃休復(fù) 《茅亭客話》,而明李日華《紫桃軒雜綴》 則謂戲白牡丹的是顏洞賓。何洞賓之多？ 大概洞賓是一巖穴之士好用的名字，猶仙翁之多名八百如李八百、曹八百等。這樣說來，他的名姓都很渺茫。神仙本來渺茫的，而日本佐伯好一郎氏以寫 《景教流行碑》 的呂秀巖當(dāng)之，必定不對。
佐伯氏引教士李提摩太之說，謂呂巖生于唐天寶十四載，出處待考。據(jù)岳州呂真人《自記》石刻說“唐末累舉進士”; 據(jù)吳曾 《能改齋漫錄》卷十八引 《雅言系述》 載呂洞賓自傳“咸通初舉進士不第”; 據(jù) 《陳摶傳》他到宋初才百余歲，據(jù) 《道藏》 《金蓮正宗記》,《金蓮正宗仙源像傳》,趙道一 《真仙通鑒》,《呂祖志》,《純陽帝君神化妙通紀》,同是貞元十四年四月十四日生，李教士之說無一合者。佐伯氏假定呂巖生于七五五年，故算至唐德宗建中二年立景教碑時適為二十六歲，倘生在貞元十四年，則后于景教碑之立十七年，倘咸通中舉進士不第，則后七八十年了。然則呂巖與呂秀巖決為二人。而況呂巖唐世無聞，傳說起于北宋乎？
《道藏》 中傳都是王重陽教盛后，尊呂為祖師時所造。所以移在貞元，因欲使他為呂渭之孫，呂讓之子的緣故。不必說與 《陳摶傳》 不合，而且與北宋傳出的 《自記》 也不合，他到唐末已經(jīng)一百歲了，何能 “累舉進士”? 而改動京兆或關(guān)西，變?yōu)楹又谢蚱眼?，是用呂渭的籍貫。吳?《能改齋漫錄》 卷十八引 《雅言系述》 載《呂洞賓傳》 云：
關(guān)右人，咸通初舉進士不第。值巢賊為梗，攜家隱居終南，學(xué)老子法。
假定呂洞賓確有其人，以此說為近情。惜《雅言系述》一書今佚，僅見吳曾摘要之言如此。
洞賓的傳說太多，散見于宋人詩話筆記，不能盡記?？傊卸热说男?，屢游人間，而人不識?；蜃鲑u墨客，索價甚昂，沒有人理他； 或作傲士，忽然而來，又飄然而去。一定要等到他去后，人家方始知道是神仙，而懊惱之至。
《宣和遺事》 有呂洞賓斗林靈素事。一日，林靈素設(shè)齋，宋徽宗問：“朕建此齋，得無神仙降耶？” 靈素曰：“陛下更須建靈寶大齋，肅清壇宇，其時必真仙度世?！?言罷，道眾中忽有一士擲所盛齋缽于地。眾欲責(zé)之，隨騰空而去。帝曰： “此非神仙而何？” 靈素不答，揭缽視之，見一幅紙，上有詩一絕云：
　　捻土為香事有因，世間宜假不宜真；
　　洞賓識得林靈素，靈素如何識洞賓！
眾方知是洞賓降。此故事產(chǎn)生于民間，以真仙壓倒方士。徽宗信用林靈素為道俗所厭，一般民眾要舉梃擊之。這一個故事的產(chǎn)生是表示北宋人士已不信符箓厭勝黃白之術(shù)，而信仰世間原有真仙的，不過非方士之所能知而已。曾達臣 《獨醒雜志》卷五有類似的一則：
林靈素以方士得幸徽廟，跨一青牛，出入禁衛(wèi)，號曰金門羽客。一日有客來謁，門者難之?？驮唬骸坝铚厝耍谌雸?。”靈素與鄉(xiāng)人厚，即延見焉?？腿耄`素問曰：“見我何為？” 客曰： “有小術(shù)，愿試之?！?即捻土炷爐中，且求杯水噀案上，復(fù)之以杯。忽報車駕來幸道院，靈素倉皇出迎，不及辭別，而其人去。上至院中，聞香郁然，異之。問靈素何香，對曰：“素所焚香?！?上命取香再焚，殊不類。屢易之而益非。上疑之，究詰頗力。靈素不能隱，遂以實對，且言噀水復(fù)杯事。上命取杯來，牢不可舉。靈素自往取，愈牢。上親取之，應(yīng)手而舉。及得片紙，紙間有詩云： “捻土為香事有因，如今宜假不宜真。三朝宰相張?zhí)煊X，四海閑人呂洞賓?！?靈素自是眷衰，未幾放歸溫州而死。
以 “捻土” 句證，知曾記的故事比《宣和遺事》 早起，而為 《遺事》 所本。
起初洞賓只是神仙傳說中的人物，后來變?yōu)榻讨?。佐伯氏說他的教即是景教的流派，因為景教后來不知名了，世人誤以為回教，所以呂翁一稱回道士。他的假定也很難成立。一則他不是中唐人，與 《景教碑》 書手一無關(guān)系。二則佐伯氏所舉如 “以水變酒”、“觸死魚使復(fù)活” 等故事亦別教傳說所可以有的，不一定是耶教故事。而呂巖之教，含佛教的成分則極多。在兩宋，儒釋道三門思想是互混了。例如《陳摶傳》的作者說他是劍仙，還和唐人小說里說劍俠的說法一樣，到岳州石刻 《自記》 就不同了：
世言吾賣墨飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之行。何以故？ 為人若反是，雖握手接武，終不成道。(吳曾 《能改齋漫錄》 卷十八。)

呂洞賓 (北京白云觀藏畫)

《呂祖志》 卷一 《江州望江亭自記》,改上文，略有不同：
世多稱我能飛劍戮人者，吾聞之笑曰：慈悲者佛也，仙猶佛爾，安有取人命乎？ 吾固有劍，蓋異于彼，一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱。此其三劍也?！釃L謂世人奉吾真，何若行吾行，既行吾行，又行吾法，不必見吾，自成大道。不然日與吾游，何益哉！
對照前引 《蒙齋筆談》條，即知北宋人士都以劍仙非正道，要從正道入，不如儒佛。儒家修身心，立德行； 佛家斷貪嗔煩惱，而慈悲度世。呂純陽沒有劍，他的劍就是佛經(jīng)的“金剛”。
《太平廣記》 收 《異聞集》 《呂翁》 一則。此度盧生的呂翁，當(dāng)然不是呂洞賓，因為說開元中已是老翁了。北宋時人混此兩呂，南宋人辨正此事。吳曾據(jù) 《陳摶傳》 以辨，胡仔引回仙詞有 “黃粱夢，猶未熟，夢驚殘” 句，說他自己還用做典故，怎能說度盧生的是他呢？ 最堪絕倒！ 但此呂翁雖與他不是一人，卻極有關(guān)系。因后人又建設(shè)一故事。就是以囊中之枕造成一黃粱夢境以度脫盧生的固然是呂洞賓； 而他自己的悟道也有同樣一個黃粱夢境，那時度他的是漢鍾離?！兜啦亍?苗善時的 《純陽帝君神化妙通紀》 就立 “黃粱夢覺第二化”這一章，而且說鍾離度他的時候在唐憲宗元和五年。馬致遠的 《黃粱夢》也演這個故事。此枕豈非道家的衣缽嗎？ “慈悲者佛也，仙猶佛爾”,“黃粱夢覺” 與 “菩提明境” 皆頓悟之教。而八仙的師承傳說，某某從某某得道，某人度脫某人，以及全真教的五祖七真，完全受禪宗思想的影響。這樣他的教與景教毫無關(guān)系，反是與佛教禪宗相仿。
馬致遠 《岳陽樓》 劇說他度柳樹精，此出 “惟有城南老樹精，分明知道神仙過” 一詩。但傳說詩乃為松上老人作，非柳。俞樾 《湖樓筆談》 七論 《城南柳》 劇本已辨之。度柳樹精，依馬劇，柳投胎為郭馬兒。此郭馬兒之郭必據(jù)他 《自記》 度郭上灶而來，皆有所本。
江湖間詩因失名而傳說為他所題的事很多。即有題者姓名，如 “黃鶴樓邊吹笛時，白蘋紅蓼對江湄，衷情欲訴誰能會，惟有清風(fēng)明月知”,本題呂元圭，而世人因言呂先生一字元圭?！度圃姟?有呂巖詩四卷，雜采詩話及《道藏》 藝文而成。至于“別我游何處，秋空一劍橫” 一絕，本滕宗諒口占贈回道士，今作呂贈滕，蕪雜可想。
唐戴叔倫 《寄萬德躬故居》 詩：“呂祖祠下寒砧急，帝子閣前秋水多”,下云 “閩?！?、“南征”,祠似在閩，此則中唐時有一呂祖祠，當(dāng)非洞賓。
我們看何仙姑的傳說，是由實而虛，有實在一個人，而后有傳說，所以追索及時的史料，即知其為人。人可信而傳聞不可信。呂洞賓的傳說，是先虛后實，先有傳聞，而后有身世的記載及著作出來。所以記載不可靠，而那個傳說倒是史料。
[案]八仙中最著名、民間傳說中故事最多的，要數(shù)呂洞賓了。他在道教中地位也極高。全真道奉他為純陽祖師，故亦號“呂祖”。元、明時封他為純陽帝君，頗重其祀。直到近代，在道教中，他的香火也是很盛的。如果我們把八仙中每個人的身世瀏覽一下，就會發(fā)現(xiàn)，與其他七仙聯(lián)系最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓。他實際上是八仙的中心人物，盡管他的 “年歲” 居中，道行也未居首位。這就使人不得不這樣猜想： 八仙這組神仙的形成，可能是以呂洞賓為核心，而后才把其他七位依附上去的。
他是唐代的一位慕道的士人，從鍾離權(quán)修煉得道。但他又不僅繼承了鍾離權(quán)的“上真秘訣”和“靈寶畢法”,還學(xué)會了火龍真人的“天遁劍法”,成了一位“神仙俠客”。而且他誓愿度盡天下眾生，方始升天，竟要與佛門的救苦救難觀音菩薩爭一席地位了。所以，呂洞賓就在民間博得了相當(dāng)多的信徒，人們把自己的幻想寄托給他，他的故事也就越編越多。據(jù)《默記》,北宋中葉以前，他雖然已為道士所奉，但其名尚未廣為人知，故朝廷竟有緝捕呂洞賓的笑話。但此后則名聲漸大，屢屢見諸記載，僅南宋洪邁 《夷堅志》 就載有他的故事數(shù)十條之多。
他是八仙中人情味最濃的一個(八仙都是很有人情味的)。在民間傳說中，他不僅游行人間，為百姓治病解難，除害滅妖，而且外貌瀟灑，性格幽默，還沾染著一些 “酒色財氣” 的小市民習(xí)氣。這個形象很受群眾喜愛。南宋時，已有呂洞賓的專祠，并塑像供奉。到了元、明，統(tǒng)治者提倡道教，呂洞賓借助于民間的聲望，進而為統(tǒng)治者所推崇，成為道教諸仙中最活躍的人物。但盡管如此，呂洞賓依然沒有擺脫他的“群眾基礎(chǔ)”,在城市的市民階層中保留著強大的影響。