作品內(nèi)容

明天我將解開(kāi)小船前往居民區(qū)，
重新回到自己的工作中去。
啊，善解人意的女神，別放我去，
你不要獨(dú)自闖入人海和勞作的喧囂里。
你的七弦琴仿佛在我的心底
用那鏗鏘的音符不斷彈起幸福的音律。
當(dāng)胸膛被仇恨利箭刺傷而流血時(shí)，
你那安慰的玉液就像淚水似的
仿佛都點(diǎn)點(diǎn)滴滴
垂落在我那受傷的心里。
逆反心態(tài)猶如千百條蛇咝咝鳴起，
你卻用溫柔語(yǔ)調(diào)述說(shuō)和平咒語(yǔ)。
你悄悄地說(shuō)：“利益為虛，一切都是虛的，
惟有我在你心中才是永恒真實(shí)?！?br>1896年

(董友忱　譯)

賞 析

本詩(shī)選自《收獲集》。該詩(shī)集出版于1896年，是泰戈?duì)栠M(jìn)入創(chuàng)作成熟期的一部重要詩(shī)集。詩(shī)人自己在詩(shī)集的序言中說(shuō)，這部詩(shī)集類(lèi)似江中淤積而成的一個(gè)小島，“片刻之間改變了原先的景觀”?？梢?jiàn)這部詩(shī)集在泰戈?duì)栐?shī)歌創(chuàng)作中具有轉(zhuǎn)折的意義。年近不惑的泰戈?duì)?，?duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)藝術(shù)都有了比較成熟的認(rèn)識(shí)，使這部詩(shī)集中的作品顯得更加深沉?！逗推街湔Z(yǔ)》就是其中的代表。
咒語(yǔ)或譯為禱詞，是表達(dá)心中愿望的簡(jiǎn)潔話語(yǔ)。這是古代印度一種非常特殊的文體。上古時(shí)期吠陀時(shí)代的《阿達(dá)婆吠陀》就是一部咒語(yǔ)詩(shī)集，其中有的是為了戰(zhàn)勝敵人，有的是為了獲得愛(ài)情，有的是為了祛除病災(zāi)等。咒語(yǔ)表現(xiàn)了印度古人對(duì)語(yǔ)言的崇拜，認(rèn)為語(yǔ)言有一種神秘的力量，通過(guò)這種神秘力量可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，或祛病禳災(zāi)，或克敵制勝，或成就愛(ài)情，或?qū)崿F(xiàn)和平，總之就是心想事成。吠陀之后各宗教教派都有自己的咒語(yǔ)系統(tǒng)，最突出的是佛教密宗和印度教神秘教派。
“和平”(ānti)一詞含有祥和、平靜、安寧、清凈、寂靜等意義。比如《夜柔吠陀》中有一首詩(shī)寫(xiě)道：
讓空間協(xié)調(diào)，天空祥和！
讓大地平和，水流純凈！
讓花草生長(zhǎng)，樹(shù)木茂盛！
讓天神仁慈，大梵喜悅！
讓一切充滿(mǎn)和諧，祥和無(wú)處不在！
讓這樣的祥和伴隨我們每個(gè)人！
這里的協(xié)調(diào)、祥和、平和、純凈、生長(zhǎng)、茂盛、和諧等，梵文原文都是一個(gè)詞ānti。^[1]作品表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然、人類(lèi)、天神等不同存在的祥和祝愿，以及對(duì)人與自然、人與神之間和諧關(guān)系的追求，是典型的“和平咒語(yǔ)”。另外在古代的《奧義書(shū)》中，作者常常在一部奧義書(shū)的開(kāi)頭或某一章的開(kāi)頭寫(xiě)一段和平禱詞：“唵！和平！和平！和平！”
泰戈?duì)栠@首《和平咒語(yǔ)》所祈求的“和平”主要是指心靈的平靜，既與外界的喧囂、嘈雜相對(duì)，又與內(nèi)心的煩躁、憤怒、仇恨相對(duì)。詩(shī)的前兩行為一個(gè)詩(shī)句，寫(xiě)詩(shī)人準(zhǔn)備投入工作、進(jìn)入人群。這里有一個(gè)特定背景，這首詩(shī)寫(xiě)于1896年，在此之前，詩(shī)人被父親派到鄉(xiāng)下承擔(dān)管理家族田莊的工作。田莊位于帕德瑪河之濱，泰戈?duì)栂矚g住在一條形狀像屋子的船上，在這里可以欣賞美麗的自然風(fēng)光，又可以避開(kāi)人群，獨(dú)處沉思。詩(shī)中“我將解開(kāi)小船前往居民區(qū)”,不一定是指這條船，但其中所表達(dá)的詩(shī)意和詩(shī)人想象的基礎(chǔ)應(yīng)該與此有關(guān)。
第二句兩行詩(shī)，表明詩(shī)人內(nèi)心不情愿前往，因而希望“善解人意的女神，別放我去”?，F(xiàn)實(shí)生活中泰戈?duì)柗浅２磺樵附邮芄芾硖锴f的工作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)成功的詩(shī)人，管理田莊要和各種人打交道，要算計(jì)收成，要解決各種矛盾，要平衡地主和農(nóng)民的利益，肯定是很無(wú)聊很煩心的事情，而且中間還有這樣那樣的誤解，所以他不愿“獨(dú)自闖入人海和勞作的喧囂里”。
第三句兩行詩(shī)，看來(lái)女神沒(méi)有不放他去，而是“用那鏗鏘的音符”在詩(shī)人心底“彈起幸福的音律”,應(yīng)該是鼓勵(lì)他走進(jìn)人群，投入工作。從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況看，盡管泰戈?duì)栕畛跏潜槐茻o(wú)奈才來(lái)到窮鄉(xiāng)僻壤管理田莊，承擔(dān)起繁瑣的俗務(wù)，但后來(lái)他非常感激父親讓他從事這項(xiàng)工作。通過(guò)這一工作，他貼近了土地，接觸了人民，開(kāi)闊了視野，得到了鍛煉。這段生活是泰戈?duì)栆簧畛鋵?shí)最重要的時(shí)期之一。
第四句四行詩(shī)，說(shuō)得比較具體。每個(gè)人只要走進(jìn)人群走向社會(huì)，就難免受挫折被傷害，心中會(huì)產(chǎn)生煩惱和仇恨，詩(shī)人也不例外。每當(dāng)出現(xiàn)這種情況，女神就用“安慰的玉液”醫(yī)好詩(shī)人心靈的創(chuàng)傷。
第五句兩行詩(shī)，點(diǎn)明本詩(shī)主題。詩(shī)人因?yàn)槟撤N原因產(chǎn)生了“逆反心態(tài)”,心理不平衡，心靈失去平靜，猶如蛇鳴。女神用溫柔語(yǔ)調(diào)述說(shuō)和平咒語(yǔ)：“唵！和平！和平！和平！”有了這樣的咒語(yǔ)的力量，詩(shī)人的心靈才逐漸平靜下來(lái)。
最后一句兩行詩(shī)，體現(xiàn)了印度文化的超越精神。這種超越精神既肯定現(xiàn)實(shí)生活本身，又否定其永恒價(jià)值；既承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在，又能超越有限的現(xiàn)實(shí)去追求無(wú)限。詩(shī)中所謂“利益為虛，一切都是虛的”,就是這種超越精神的體現(xiàn)。其中有對(duì)物質(zhì)利益的超越，有對(duì)世俗觀念的超越，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。在詩(shī)人看來(lái)，只有作為永恒和無(wú)限象征的神才是真實(shí)，體現(xiàn)了對(duì)形而上的無(wú)限自由境界的追求。
這首《和平咒語(yǔ)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但思想內(nèi)容卻非常深刻復(fù)雜，詩(shī)人想象和思維跳躍幅度大，表現(xiàn)手法多為象征隱喻，比較費(fèi)解。雖然說(shuō)詩(shī)無(wú)達(dá)詁，讀者可以對(duì)作品作出多樣化的解讀，但如果對(duì)詩(shī)人的生活和思想發(fā)展有所了解，對(duì)印度文化有比較深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的理解和把握就不會(huì)是漫無(wú)邊際的了。

(侯傳文)