王安石

歌元豐，十日五日一雨風(fēng)。

麥行千里不見(jiàn)土， 連山?jīng)]云皆種黍。

水秧綿綿復(fù)多稌^①， 龍骨長(zhǎng)干掛梁梠^②。

鰣魚(yú)出網(wǎng)蔽洲渚， 荻筍肥甘勝牛乳。

百錢(qián)可得酒斗許， 雖非社日長(zhǎng)聞鼓。

吳兒踏歌女起舞， 但道快樂(lè)無(wú)所苦。

老翁塹^③水西南流， 楊柳中間杙^④小舟。

乘興欹眠過(guò)白下^⑤， 逢人歡笑得無(wú)愁。

本詩(shī)與《元豐行示德逢》是姊妹篇，也作于元豐四年(1081)。以年號(hào)為詩(shī)題，雖然或許受到韓愈《永貞行》的啟發(fā)，但本詩(shī)實(shí)是效法杜甫。不過(guò)，杜甫那些以詩(shī)歌記時(shí)事，深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作，基本上是寫(xiě)實(shí)，而本詩(shī)則把理想和現(xiàn)實(shí)緊緊結(jié)合起來(lái)，為北宋中葉的變法改革唱了一曲頌歌，因而是一篇富于理想色彩的史詩(shī)。

全詩(shī)分為三個(gè)部分。第一部分是開(kāi)頭兩句，歌頌元豐年間風(fēng)調(diào)雨順的氣象：“歌元豐，十日五日一雨風(fēng)。”元豐年間風(fēng)調(diào)雨順是客觀事實(shí)。反對(duì)新法的范純?nèi)室苍鴮?xiě)道：“賴睿明之在上兮，常十雨而五風(fēng)?！?《喜雪賦》)相傳周公輔政時(shí)，天下太平，歲無(wú)荒年，曾出現(xiàn)過(guò)這樣的奇跡(見(jiàn)《鹽鐵論·水旱》)。古人認(rèn)為政有德，則陰陽(yáng)調(diào)、風(fēng)雨時(shí)。這種說(shuō)法當(dāng)然不科學(xué)，但卻寄托著古人對(duì)于理想政治的褒美之意。“五風(fēng)十雨”之?dāng)?shù)為加倍形容之詞，故王充曾說(shuō)：“言其五日一風(fēng)，十日一雨，褒之也。風(fēng)雨雖適，不能五日、十日正如其數(shù)。”(《論衡·是應(yīng)篇》)王安石化用這個(gè)典故入詩(shī)，也是“褒之也”。從全篇來(lái)分析，“五風(fēng)十雨”還是新法的象征。新法所至，如東風(fēng)變枯，時(shí)雨潤(rùn)苗，萬(wàn)物得所，兆民以寧。這從下文的描寫(xiě)中可以看出。

第二部分是中間四句，歌頌元豐年間五谷豐衍、物產(chǎn)精美的盛況?！胞溞星Ю锊灰?jiàn)土，連山?jīng)]云皆種黍”，寫(xiě)旱田作物長(zhǎng)勢(shì)喜人，且播種面積極為廣大。“麥行”就是麥壟。“千里”狀其遙遠(yuǎn)?！安灰?jiàn)土”形容麥苗稠密茂盛?！斑B山?jīng)]云”即無(wú)邊無(wú)際、遠(yuǎn)與天齊之意，不單指延伸得很遠(yuǎn)的山丘。如此廣大的原野都種滿了黍麥，則秋后糧食之家給人足和國(guó)無(wú)饑饉之患，固不待贅言?！八砭d綿復(fù)多稌，龍骨長(zhǎng)干掛梁梠”，寫(xiě)水田作物花色品種增加，且農(nóng)田管理比較省力?！岸暋笔桥吹荆a(chǎn)量低，一般用以釀造美酒。由于連年豐收，糧食有余，故能多種糯稻，多釀美酒。此句與下文“百錢(qián)可得酒斗許”暗相呼應(yīng)?！褒埞恰本渖铣小笆晡屣L(fēng)”而來(lái)。因?yàn)轱L(fēng)雨順適，所以抗旱用的龍骨水車(chē)也就長(zhǎng)年沾不到水滴，被掛在梁上檐下，任其賦閑。農(nóng)民不用為灌溉操勞，也就樂(lè)得輕松了。他們出其余力，經(jīng)營(yíng)副業(yè)?！蚌堄瓿鼍W(wǎng)蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳”兩句，把江南魚(yú)米之鄉(xiāng)的富庶和農(nóng)民生活的美好，渲染得令人神往。鰣魚(yú)、荻筍原是佐酒佳肴。歐陽(yáng)修《離峽州后回寄元珍表臣》詩(shī)云：“荻筍鰣魚(yú)方有味，恨無(wú)佳客共杯盤(pán)”可證。故以下便以酒事承之。

第三部分是最后八句，歌頌元豐年間人民的幸福生活。先總寫(xiě)農(nóng)村的歡樂(lè)氣氛：“百錢(qián)可得酒斗許，雖非社日長(zhǎng)聞鼓。”社日是古代春、秋兩季祭祀土神的日子。四鄰互相招邀，帶上酒肉、社糕，搭棚于樹(shù)下，先祭土神，然后會(huì)餐。社日擊鼓，唐詩(shī)中就有描寫(xiě)。劉禹錫《秋日送客至潛水驛》：“楓林社日鼓，茅屋午時(shí)雞?！北闶且焕?。由于連年豐收，酒肉便宜易得，故不待社日，同樣可以聚會(huì)歡飲，擊鼓自?shī)?。總?xiě)以后，再分寫(xiě)青年人與老年人各自的快樂(lè)。南國(guó)水鄉(xiāng)，本來(lái)就有男女青年在花前月下踏歌起舞的風(fēng)俗，大熟之年，更為這種古老的風(fēng)俗增添了歡聲喜氣?！皡莾禾じ枧鹞?，但道快樂(lè)無(wú)所苦?！辈粌H描繪了青年們縱情歡樂(lè)的情景，而且還寫(xiě)出了他們美滋滋、樂(lè)陶陶的內(nèi)心世界?！暗馈闭?，只用一句話來(lái)表達(dá)之謂也?！翱鞓?lè)無(wú)所苦”，即一切美滿如意。言外之意是說(shuō)，這些青年的愛(ài)情、婚姻生活也是十分甜蜜的。鄉(xiāng)村老農(nóng)純樸率真，愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑。如今豐收在望，心里越想越美，一肚子的開(kāi)心話總想找個(gè)地方說(shuō)說(shuō)?！袄衔虊q水西南流”四句，生動(dòng)地勾畫(huà)了老人坐船進(jìn)城尋親訪友的快樂(lè)和對(duì)于生活心滿意足的情態(tài)。

王安石與多數(shù)宋代詩(shī)人一樣，喜歡以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，但他能夠把淵博的學(xué)問(wèn)縱橫役使，入手而化，因此又不覺(jué)其掉書(shū)袋。這是一種很高的藝術(shù)素養(yǎng)。本詩(shī)雖然有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但整篇的構(gòu)思和命意卻從《禮記》中來(lái)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》描繪先王的大順之治云：“用民必順，故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾，故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情……則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。”本詩(shī)第一部分寫(xiě)天從人愿，慷慨助順，仁風(fēng)惠雨，略不失時(shí)，即“天不愛(ài)其道”之意；第二部分寫(xiě)滿山遍野，谷稼彌望，江河沼澤，產(chǎn)物無(wú)窮，即“地不愛(ài)其寶”之意；第三部分寫(xiě)美酒易得，鼓聲長(zhǎng)聞，青年歡舞，老人嬉游，即“人不愛(ài)其情”之意。詩(shī)中未援引《禮運(yùn)》篇上的片言只語(yǔ)，而其內(nèi)容與《禮運(yùn)》篇所描繪的大順之治絲絲入扣，合若符契。楊萬(wàn)里嘗稱黃庭堅(jiān)寫(xiě)詩(shī)“備用古人語(yǔ)而不用其意?！?《誠(chéng)齋集》卷一一四《詩(shī)話》)本詩(shī)則正好相反，可說(shuō)是“備用古人意而不用其語(yǔ)”。這樣做，不僅可以避免書(shū)卷氣，而且還可以收到言淺意深，味外有味的藝術(shù)效果。

反變法派劉述等曾上書(shū)宋神宗：“陛下欲致治如唐、虞，而安石操管、商權(quán)詐之術(shù)。”(《續(xù)資治通鑒》卷六十七)王安石罷相以后，繼續(xù)受到攻擊，因此他身雖閑居，外示平淡，內(nèi)心實(shí)系念新法，憂思深切。如果說(shuō)，《元豐行示德逢》旨在宣傳新法的成效的話，那么本詩(shī)則進(jìn)一步指出，元豐朝國(guó)富民安的景象已經(jīng)使唐、虞的盛世復(fù)見(jiàn)于今日，新法完全符合堯、舜致治安民之道。他把《禮記》上記載的大順境界織進(jìn)了富于江南水鄉(xiāng)特色的農(nóng)村豐樂(lè)圖中，頓使這首史詩(shī)化作一團(tuán)神光，不僅護(hù)住了自己，而且還替新法抹上了神圣的光彩。以此歌頌新法所取得的輝煌成果，歌頌宋神宗有“修禮達(dá)義，體信達(dá)順”之功，就如堂堂之鼓、正正之旗，而有理直氣壯之勢(shì)了。