子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道不變?nèi)?，強哉矯！國無道至死不變，強哉矯！”

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/p>

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉。語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不糙糙爾？”

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠^〔51〕，反求諸其身。”

〔注釋〕　 子路：孔子弟子。子路好勇，故問強?！?強：剛強、堅強，勇敢。　 而：汝，你?！?報：報復?！?無道：蠻橫無理?！?衽(rèn)金革：衽，臥席，此處作動詞。金，鐵制的兵器。革，皮革制成的甲盾。衽金革意為以金革為臥處，譬好勇善戰(zhàn)?！?厭：后悔?！?和：和諧、調(diào)和?！?流：隨波逐流?！?矯：堅強的樣子。　 有道：政治清明，天下太平?！?塞：堵塞。此指窮困的時候的信念?！?素隱行怪：指探求隱僻不正之理，做奇異怪誕之事，以欺世盜名。素，據(jù)《漢書》應為“索”；隱，隱僻之理；怪，怪異。　 述：傳述、稱贊?！?已：止、停止?！? 遁(dùn)世：避世、隱居?！?費：廣大?！?隱：精微?！?夫婦：匹夫匹婦，指普通男女?！?與：動詞，參預?！?至：最、極盡?！?憾：遺憾，不滿意。 破：剖析、分析。　 戾：到達。引用的詩句見《詩經(jīng)·大雅·旱麓》。　 察：明顯，彰著?！?造端：造立端緒，意為開始?！?遠人：遠離人們?！?伐柯：砍伐作斧柄的木材?？?，斧柄。詩句見《詩經(jīng)·豳風·伐柯》?！?則：法則?！?睨：斜視?！?以人治人：按普通人的愿望和要求來治理眾人?！?違：相距。道：中庸之道。　 求：責求、要求?！?事：侍奉?！?施：加給?！?庸：平常、平凡?！?顧：回頭看，引申為顧及?！?糙糙：篤厚、老實的樣子?！?素：現(xiàn)在。素其位：因現(xiàn)在所居其位而為其所當為?！?愿：傾慕、羨慕?！?夷狄：夷，當時東方的部族。狄，當時西方的部族。　 入：處于。　 陵：欺凌。　 援：攀援、高攀?！?尤：怨恨?！?易：平安的地位?！?俟：等待。　 險：險僻。　 徼幸：偶然求得榮幸。　 失：指沒有射中?！　?1〕 正鵠：箭靶中心圓圈。畫在布上的叫“正”，畫在皮上的叫“鵠”。

〔鑒賞〕　《中庸》這幾章首先指明了妨礙實行中庸之道的思想觀念，提出了實行中庸之道應當具有的人格品質(zhì)。

剛強、勇敢是人們贊揚的美德，人們往往把那些臨危不懼、奮不顧身的舉動視為英雄行為，但有的人卻呈一時之勇，在受到輕視、侮辱、挑釁或挑動就惡言相加，拔拳動刀，做出激烈的反應?！吨杏埂氛J為這種極端行為是對中庸之道的最常見的危害。所以第十章在分析、闡述“強”(剛強、勇敢)的概念時指出“衽金革，死而不厭”是“北方之強”即游俠之勇，不符合中庸之道所注重的溫和、寬容的品質(zhì)，并不是真正的剛強。根據(jù)《中庸》，只有遵守中庸之道，才有真正的強，即君子所居的“南方之強”。作者認為，對于橫蠻無理的人，最勇敢的態(tài)度是以寬容高尚的品德感化他，用道理來教育他；態(tài)度溫和但卻毫不動搖地堅持自己的信念；在強權(quán)或壓倒一切的非理性潮流面前，根據(jù)道義，保持獨立的立場和見解；國家政治清明時受到任用，面對種種誘惑，不為所動，仍能堅守困窮時所立下的志向，做到富貴不能淫；而當政治黑暗時又能為了原則而不惜犧牲一切，甚至生命。《中庸》接連用了三個“強哉矯”，熱情地贊頌這些行為所表現(xiàn)出來的勇敢的精神，認為這些才是真正的英雄行為?？梢?，根據(jù)《中庸》的觀點，遵循中庸之道就是追求真理，就是維護道義，就是堅持信念和原則，這需要對他人抱以最深沉的愛，需要大無畏的精神和堅韌的品質(zhì)。

《中庸》所指出的妨礙中庸之道的另一傾向是人們索隱行怪的癖好。“索隱行怪”朱熹解釋為“深求隱僻之理，而過為詭異之行”(《四書集注·中庸》)，可見是刻意追求玄虛不正之理，做出奇異怪誕之舉，以新奇來炫人耳目，欺世盜名，這是人性的弱點虛榮心作祟使然。一味追求新奇怪誕，自然不顧事與理之所當然，從而違背中庸之道。因此作者提出，遵行中庸就要“遁世不見知而不悔”，就是說要克服浮躁心理，淡泊名利，耐得住寂寞，這當然是一般人很難做到的事，所以《中庸》說“唯圣者能之”。

對索隱行怪的傾向的批評凸顯了中庸觀念中“庸”的意義：即平常，常道，常理，后面幾章進一步闡發(fā)了這種意義，說明最高、最偉大的真理乃是平常之理，即平凡的真理。

對于平常之理，《中庸》首先指出是普通百姓能夠明白、也能夠?qū)嵭械牡览?，這根據(jù)儒家學說是容易理解的，因為儒學最重視的父慈子孝、夫仁妻順、兄愛弟弟敬兄的倫理道德是普通百姓都知道，也在一定程度上能做到的。當然，《中庸》的用意不在將高深的道理和崇高的精神境界歸結(jié)為尋常之事，而在于強調(diào)高深的道理與崇高的精神境界不應當脫離普通人的認識水平、道德覺悟和實踐能力，這可能是針對先秦道家理論的玄虛與墨家苦行僧式生活的艱難提出來的。此外，《中庸》要表明中庸之道、平常之理發(fā)揮到極致能成為最高深的道理和極崇高的精神境界。

第十三章所說的“道不遠人”除了表示上面所說的道不應脫離普通人的日常生活的意義之外，更深刻地揭示了“庸”字的另一層含義：道應以普通人的愿望與要求為準，不應違背普通人的情性。所謂“執(zhí)柯以伐柯”是說要做一個斧柄，就要比照手中的斧柄長度來砍伐樹木，與此相似，為政之道就是將心比心，即根據(jù)普通人的愿望和要求制定政策，發(fā)布政令，即“以人治人”。這就要行忠恕之道。忠就是盡己之心助人，恕就是推己及人，己所不欲，勿施于人，這是要求將普通人的心愿作為一切理論、事務(wù)和行為的出發(fā)點。可見，中庸之道表達了人本主義理念。

“素位而行”是“庸”的意義又一解釋，它可能會被理解為安于現(xiàn)狀，不思進取，從而助長保守的傾向，產(chǎn)生消極作用，但是儒家主張自強不息，其真正的旨趣當不在此意。細讀第十四章全文，可以看到強調(diào)的是要從現(xiàn)實狀況出發(fā)，不對外部的可能性抱不切實際的幻想，處于富貴不傲慢凌下，處于貧賤不喪失人格與原則去阿諛奉承、逢迎攀附，處于夷狄之中要隨鄉(xiāng)入俗，遇到問題不怨天尤人，對于未來的前途不冒險求不當有的地位和財富?？傊?，在一切事情上都要“反求諸其身”，即不斷地提高完善自身和環(huán)境的自覺性?？梢?，根據(jù)《中庸》，中庸之道就是要人們在日常生活中培育自強不息的內(nèi)在精神生命力。