首句從聽江笛起，次句以送陸侍御承，三句放開一筆，“獨(dú)宿夜”則已是別后矣，就“送”字轉(zhuǎn)到別后，四句足第三句之意。通體不脫“笛”字。首句“聽”字，四句“聞”字，固切“笛”字，即次句“臨觴”二字、“送”字，亦謂聽笛聲而臨觴送侍御也。三句“還愁”二字、“夜”字，亦謂聽笛聲于侍御別去后，愁在獨(dú)宿之夜也。(朱寶瑩《詩式》卷一)

【詩例】

聽江笛送陸侍御

韋應(yīng)物

遠(yuǎn)聽江上笛，臨觴一送君。

還愁獨(dú)宿夜，更向郡齋聞。

【解析】

古代文人雅士宴集送友，往往出題賦詩。韋應(yīng)物、丘丹都作過五絕《聽江笛送陸侍御》，說明寫作此詩的緣起，也是送行者在宴席上根據(jù)同一題目，賦詩贈(zèng)人。為了說明韋應(yīng)物此詩的特點(diǎn)，先將丘丹同題五絕引錄如下：“離尊聞夜笛，寥亮入寒城。月落車馬散，凄惻主人情?！庇陕牭哑?，切入題目，結(jié)以敘離別凄情。此詩首寫笛聲，是出于合題的需要，末二語，離笛聲而專敘別情。所以“笛聲”在丘丹詩里，主要是起著引子的作用，溝通題目與詩歌內(nèi)容的聯(lián)系，除此外很少還有其它意義。

韋應(yīng)物詩不同，笛聲的描寫不僅見于首句，也出現(xiàn)于末句，而且，整首詩中隨處可聞笛聲縈繞環(huán)響。在凄清的笛聲中，眾賓舉杯送主(據(jù)丘丹詩，知舉行此宴的東道主是陸侍御)。由于恐怕與友人分別后，再勾起對(duì)聽笛送友不堪之情景的回憶，詩人設(shè)想往后不愿再聽到這樣的笛聲。所以，韋應(yīng)物詩中出現(xiàn)笛聲，不僅只是一種切合題目的需要，不是服務(wù)于這一需要的結(jié)構(gòu)上的引子，而是詩歌內(nèi)在的脈絡(luò)，是充分體現(xiàn)著友人別離哀情的外化物，因而它在詩歌結(jié)構(gòu)上起著主軸作用。如果本詩離開了對(duì)笛聲的歌詠，詩人感情的表達(dá)將不可能如此凄哀、悠長，詩歌的興味將會(huì)因此受到影響。“通體不脫‘笛’字”，準(zhǔn)確揭示了本詩的特點(diǎn)，它與丘丹同題詩的區(qū)別，也正是在這一點(diǎn)上。

“通體不脫一字”，這在詠物詩中是屢見不鮮的。駱賓王《在獄詠蟬》，白居易《草》，明代詩人袁凱《白燕》等等，都是很著名的例子。在這些詩里，蟬、草、白燕是詩歌詠唱的中心，貫穿全篇。韋應(yīng)物《聽江笛送陸侍御》不是詠物詩，“笛”字貫通全詩與上述詠物詩所詠之物居詩的中心位置，二者具有不同的意義。在詠物詩中，此一字(具體所詠之物)是詩人直接描摹的對(duì)象，而在韋氏《聽江笛送陸侍御》詩里，“笛”既是作為歌詠對(duì)象，更是作為詩篇的“線索”聯(lián)系而存在，對(duì)全詩起著維系結(jié)構(gòu)的作用。

古人總結(jié)詩法有“一字血脈”、“二字貫穿”之說 (范德機(jī)《木天禁語》)，也是指這一、二字在詩篇中的結(jié)構(gòu)意義。陳子昂 《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”此詩通體不脫“獨(dú)”字，前用二“不見”，使末句“獨(dú)”字極為凸露，十分有效地表現(xiàn)了詩人生不逢時(shí)的孤獨(dú)感和悲愴幽憤。柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇魇卣娣治稣f：“首二句雖是詠山及原野，但為甚么會(huì)絕會(huì)滅？其中就暗藏一 ‘雪’字，雪大了，所以鳥飛絕，人蹤滅?！?《唐詩三百首詳析》)可見在這首詩里，“雪”字關(guān)聯(lián)全體，兼有被作為描摹對(duì)象和聯(lián)系首尾的雙重意義。詩人在創(chuàng)作時(shí)，圍繞一個(gè)代表主題的中心詞進(jìn)行構(gòu)思，這對(duì)密切詩歌結(jié)構(gòu)，突出作品的意向性，是一種有效的方法。