嚴滄浪論詩云：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”司空表圣論詩亦云：“妙在酸咸之外。”康熙戊辰春杪，歸自京師，居宸翰堂，日取開元，天寶諸公篇什，讀之，于二家之言別有會心。錄其尤雋永超詣?wù)?，自王右丞而下四十二人，為《唐賢三昧集》，厘為三卷。合 《文粹》、《英靈》、《間氣》諸選詩，通為 《唐詩十選》云。不錄李、杜二公者，仿王介甫《百家》例也。張曲江開盛唐之始，韋蘇州殿盛唐之終，皆不錄者，已入予五言選詩，故不重出也。(王士禛《唐賢三昧集》原序)

阮亭《三昧》之旨，則以盛唐諸家，全入一片空澄澹濘中，而諸家各指其所之之處，轉(zhuǎn)有不暇深究者。學人固當善會先生之意，而亦要細觀古人之分寸，乃為兩得耳。(翁方綱 《石洲詩話》 卷一)

詩至唐，極盛矣； 開、寶以還，盛之盛者也。選唐詩三昧者，所以別唐詩于宋元以后之詩，尤所以別盛唐于三唐之詩也。(姜宸英《唐賢三昧集序》)

讀古人詩，不于本領(lǐng)作用處求之，專賞其氣味詞調(diào)，及一二虛字傳神，以為妙道，則曰誦《唐賢三昧集》足矣，何假萬卷為哉！ (喬億《劍溪說詩》又編)

山陽閻百詩若璩，學者也?！短瀑t三昧集》初出，百詩謂余曰：“是多舛錯，或校者之失，然亦足為選者累?！?(趙執(zhí)信《談龍錄》)

右丞、東川、常侍、嘉州七古七律，往往以雄渾悲郁，鏗鏘壯麗擅長，漁洋選入《三昧集》，十居其四五，與其初意主于鏡花水月，羚羊掛角，妙在酸咸之外者，絕不相合。此等詩如明珠美玉，千人皆見，誠不可以無選； 顧既專拈興象，托喻禪悅，似不得以此自亂其例。漁洋為一代宗工，所選五七古既傷于繁，猶曰與宋牧仲共之； 《唐詩十種選》多遺絕作，猶曰元本則然； 若《三昧集》，則其一生之宗旨，只眼之冥搜也，而又參差不整如此。此皆由好標名目，以張壇坫，而千古傳誦之作，又愛不忍割，故進退無所據(jù)，而強以附之耳。今人競駁漁洋選詩神韻為宗，未窺實際，豈知所選者固非專標神韻也。請得而斷之曰：《三昧集》之詩不可廢，《三昧集》之名不可從。(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷八)

吾蓋疾夫世之依附盛唐者，但知學為“九天閶闔”、“萬國衣冠”之語，而自命高華，自矜為壯麗，按之其中，毫無生氣。故有《三昧集》之選。要在剔出盛唐真面目與世人看，以見盛唐之詩，原非空殼子，大帽子話； 其中蘊藉風流，包含萬物，自足以兼前后諸公之□。(何世璂《然鐙記聞》述王士禛語)

問： 《唐賢三昧集》所以不登李、杜，原序中亦有說，究未了然。答： 王介甫昔選 《唐百家詩》，不入杜、李、韓三家，以篇目繁多，集又單行故耳。(劉大勤 《師友詩傳續(xù)錄》 述王士禛語)

此編皆錄盛唐之作，名曰“三昧”，取佛經(jīng)自在義也。詩自太倉、歷下以雄渾博麗為主，其失也膚，公安、竟陵以清新幽渺為宗，其失也詭。學者兩途并窮，不得不折而入宋，其弊也滯而不靈，直而好盡，語錄、史論皆可成篇。于是士禛等重申嚴羽之說，獨主神韻以矯之，蓋亦救弊補偏，各明一義。其后風流相尚，光景流連，趙執(zhí)信等遂復操二馮舊法，起而相爭。所作《談龍錄》，排抵是書，不遺余力。其論雖非無見，然兩說相濟，其理乃舍，殊途同歸，未容偏廢。(《四庫全書總目》)

司空表圣云：“不著一字，盡得風流?！薄安刹闪魉钆钤??！眹罍胬嗽疲骸傲缪驋旖?，無跡可求?！碧K東坡云：“空山無人，水流花開。”王阮亭本此數(shù)語，定《唐賢三昧集》。木玄虛云：“浮天無岸”。杜少陵云：“鯨魚碧海”。韓昌黎云：“巨刃摩天”。惜無人本此定詩。(沈德潛 《說詩晬語》)