大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。

————(《公孫丑上》)

鑒　賞

舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人，他的一大優(yōu)點便在于他樂于學習他人的善處，即句中所說的“與人為善”。此處的“與人為善”與今人的理解有一定差距，孟子的原意是，吸取他人的優(yōu)點來自己行善，這就相當于偕同他人一起行善。舜在取得禪位之前，向他人學習耕稼、陶、漁的方法，在獲得帝王之位后，又向他的大臣們學習治理國家的策略和方法?？梢哉f，舜能成為圣君，與他一生都樂于向人學習，特別是學習他人的善處是密不可分的。

孟子主張“性善論”，但并不是說人生下來就是至善的，事實上，人們必須通過修身才能達到至善的境界，“樂取于人以為善”便是孟子從舜身上總結(jié)出來的修身的一個好方法。這個方法有兩點值得注意。首先，必須是“取善”，即學習他人的長處，而且還要對長處短處進行鑒別，從而“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。其次，還應注意舜的學習對象，“自耕稼、陶、漁以至為帝”，也就是說，舜的學習對象是不分層次不分等級的。這點對于具備一定知識水平和境界的人尤為重要。幼兒是擅于學習的，因為他們什么都不懂，許多知識和能力都不具備，然而人長大后，隨著知識和經(jīng)驗的增多，往往會產(chǎn)生一種驕傲自滿的心理，學習的興趣也會隨之降低，只知屈從于權(quán)威，因此博采眾長尤為必要。

孟子提出這一論述的目的，除了仰慕圣賢、啟發(fā)后人外，更重要的是向當時的國君們闡述他的政治思想。舜得天下，是因為他善于舍己從人、取善于人，也就是順從民意、以民為本，這其中暗含了一個政治成功的邏輯前提——肯定民眾的智慧和勞動，而這在戰(zhàn)國時期眾多的政治理論中可謂獨樹一幟。“民”在孟子心目中不是生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的工具，而是充滿了智慧和勤勞的群體。雖然孟子并沒有跳出“君與民”的等級觀念，但他對于民智民力的肯定，已經(jīng)具有了超前的眼光，代表著一種時代的進步。