引文的思想感情和作者的思想感情基本相反。引用的方式可以明引，也可以暗引； 可以直接引用，也可以間接引用。
89. 我因?yàn)楹驮S多一度被認(rèn)作 “不齒于人類的狗屎堆”的人一樣，曾被分配打掃廁所以示懲罰，所以當(dāng)看到 《文明與野蠻》中這一段文字，不免格外感到有趣。(邵燕祥 《夜讀書(shū)錄》)
評(píng)析 “不齒于人類的狗屎堆”,本是毛澤東叱責(zé)反動(dòng)派的話語(yǔ)，“文革”中成了壞人整好人的口頭禪。作者反其意而用之，表達(dá)了對(duì)“四人幫”的諷刺和嘲笑的思想感情。
90. 武漢長(zhǎng)江大橋正式通車后的第二天，長(zhǎng)江上遇到了八級(jí)狂風(fēng)，江面白浪滔滔，武漢市懸起了 “風(fēng)大浪急輪渡停航”的公告牌。但是長(zhǎng)江大橋卻接待了南來(lái)北往的火車、汽車和絡(luò)繹不絕的人群。
今天的長(zhǎng)江江面上，再也不是唐代詩(shī)人李白說(shuō)的 “白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁煞峭帆人”的那番情景了。

( 《人民日?qǐng)?bào)》 1957年10月17日)

評(píng)析 李白詩(shī)在描繪了狂風(fēng)怒號(hào)、波浪洶涌的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們?cè)谔靿q面前無(wú)可奈何的情景。作者引用它是為了反襯“一橋飛架南北，天塹變通途”的實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到謳歌社會(huì)主義建設(shè)偉大成就的目的。反用引文使平實(shí)的語(yǔ)言增加了文采。在新舊社會(huì)的對(duì)比中，啟發(fā)人們的聯(lián)想，激動(dòng)人們的感情。
91. 于是乎恭恭敬敬地將藥方和瓶子捧呈給一位分開(kāi)頭發(fā)的同胞，“八毛五。”他接了一面走一面說(shuō)?！拔梗　蔽覍?shí)在耐不住，下等脾氣又發(fā)作了。藥價(jià)是八毛，瓶子錢照例五分，我是知道的，現(xiàn)在自己帶了瓶子怎么還要付五分錢呢？這一個(gè) “喂”字的功用就和國(guó)罵的 “他媽的”相同，其中含有這么多的意義?！鞍嗣?！”他也立刻懂得，將五分錢讓去，真是“從善如流”,有正人君子的風(fēng)度。(魯迅《華蓋集續(xù)編·馬上日記》)
評(píng)析 “從善如流”語(yǔ)出 《左傳·成公八年》,本意是形容能很快地接受別人的好意見(jiàn)，像水從高處流到低處一樣自然。作者非正面引用它的意思，而是借以揭露和諷刺那些外國(guó)藥店的“準(zhǔn)高等華人”訛詐顧客輕視同胞的丑惡面目。語(yǔ)言含蓄而幽默，具有辛辣的諷刺力量。
92. 忽然想起采蓮的事情來(lái)了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛； 從詩(shī)歌里可以約略知道。
于是又記起《西洲曲》里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也稱得“過(guò)人頭”了，只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。

(朱自清《荷塘月色》)

評(píng)析 如果從思想感情上分析，文中引詩(shī)的情調(diào)和色彩，顯然和作者無(wú)法排解的沉悶和愁苦，形成鮮明的對(duì)照： 一個(gè)是美好的回憶，另一個(gè)是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，這種聯(lián)想的軌跡，將作者的哀愁襯托得更加濃郁而感人。引詩(shī)的反用，折射出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，但又局守在個(gè)人生活小圈子里那種無(wú)可奈何的復(fù)雜情緒。
93.“難老泉”聽(tīng)聽(tīng)名字就給人一種年輕的感覺(jué)。不必看見(jiàn)，就仿佛已經(jīng)看見(jiàn)了。那噴涌的水源，那長(zhǎng)流的碧波，永遠(yuǎn)活潑潑的，青春常在的。在《滕王閣序》里王勃慨嘆說(shuō)：“馮唐易老，李廣難封”,比較起來(lái)，這難老泉實(shí)在值得叫人贊賞羨慕。(吳伯簫《難老泉》)
評(píng)析 王勃的話“馮唐易老，李廣難封”是一種壯志難酬的慨嘆，作者引用它，是為了反襯“難老泉”的年輕與活潑，贊美一種積極向上的進(jìn)取精神。引文的思想感情和作者的思想感情形成鮮明的對(duì)照和反差，令人在歷史的長(zhǎng)流中，體味出人生的深刻涵義。
94. 古書(shū)上有幾句頗能啟發(fā)人的話，大意是功不可虛建，名不可偽立，恩不可屢繳，志不可少侈。牛皮匠追求的恰恰相反，是建虛功、立偽名、貪侈志、圖繳恩——不受懲罰。(藍(lán)翎《論吹?！?
評(píng)析 暗引古書(shū)上的話，深刻地揭露吹牛者的丑惡的精神世界。同是對(duì)待建功、立志的態(tài)度，但牛皮匠與正直之士截然相反，這樣一對(duì)比，揭露則更加深刻有力。
95. 時(shí)代在進(jìn)步。古人說(shuō)：皓首窮經(jīng)。今天皓首焉能窮經(jīng)？據(jù)當(dāng)代西德學(xué)者拜因豪統(tǒng)計(jì)： “今天一個(gè)科學(xué)家即便日以繼夜地讀書(shū)，也只能閱讀有關(guān)他自己這個(gè)專業(yè)的世界上全部出版物的百分之五?！?吳登植《讀書(shū)的快與慢》)
評(píng)析 間接暗引古人所說(shuō)“皓首窮經(jīng)”的話，反用其意，說(shuō)明古時(shí)死讀書(shū)、苦讀書(shū)的方法已不能適應(yīng)迅猛發(fā)展的新時(shí)代的要求。然后明引西德學(xué)者的話說(shuō)明面臨知識(shí)爆炸的現(xiàn)實(shí)，必須改變傳統(tǒng)的讀書(shū)方法的重要意義。一正一反，說(shuō)理透徹周密，給讀者留下深刻的印象。
96.今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官； 舉先王之政，以興利除弊，不為生事； 為天下理財(cái)，不為征利； 辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。(王安石《答司馬諫議書(shū)》)
評(píng)析 例中的 “侵官、生事、征利、拒諫、以致天下怨謗也”都是司馬光 (君實(shí))給王安石信里的話，充滿了對(duì)“變法”和王安石本人的非議和指責(zé)。作者引用對(duì)方言論的目的在于樹(shù)立批駁的靶子，逐個(gè)駁斥。這樣不僅使立論更加鮮明集中而且使文章的層次清晰，語(yǔ)言通達(dá)流暢。
97. 在這里我們根本看不到歐陽(yáng)修所描寫的那種“其色慘淡，煙霏云斂……其意蕭條，山川寂寥”的凄涼景色，更看不到那種“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”的悲秋情緒?？吹降闹皇侨f(wàn)紫千紅的豐收景色和奮發(fā)蓬勃的繁榮景象。(峻青《秋色賦》)
評(píng)析 反用具有對(duì)比襯托的作用，作者引用歐陽(yáng)修《秋聲賦》里的語(yǔ)句，不僅反襯出新時(shí)代的秋的繁榮昌盛，艷麗多采，而且在藝術(shù)化的對(duì)比中，啟發(fā)讀者的聯(lián)想，從而得到美的享受。
98. 打我罵我欺侮我都不足以辱我，何況我所遭受的實(shí)在微不足道。至于天天吃窩頭咸菜的生活，又何足以折磨我呢。我只反復(fù)自慰，假如我壽短，我的一輩子早完了，也不能再責(zé)望自己做這樣那樣的事； 我不能像莎士比亞《暴風(fēng)雨》里的米蘭達(dá)，驚呼“人類多美呀，啊，美麗的新世界……”我卻見(jiàn)到了好個(gè)新奇的世界。(楊絳《丙午丁未紀(jì)事》)
評(píng)析 例中作者所說(shuō)的“我卻見(jiàn)到了好個(gè)新奇的世界”和莎士比亞作品中人物的驚嘆“人類多美呀，啊，美麗的新世界”有著本質(zhì)的不同。身處 “史無(wú)前例”的浩劫，備嘗各種非人的折磨和侮辱，作者沒(méi)有米蘭達(dá)那種天真和熱情，現(xiàn)實(shí)將她磨煉得冷靜而成熟，人們從作者那些深沉的語(yǔ)言中，可以更深刻地體會(huì)到 “人生”和 “美好”的豐富涵義。
99. 曹丕說(shuō)過(guò)： “文人相輕，自古而然?！边@話其實(shí)不確，至少是有片面性。細(xì)察中國(guó)歷史上各個(gè)文化繁榮時(shí)期，大抵總有一群或數(shù)群杰出的學(xué)者、思想家、文學(xué)家，由于志同道合而集聚在一起，在友誼篤厚的基礎(chǔ)上，開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和文藝批評(píng)，求得共同提高，從而對(duì)推進(jìn)當(dāng)時(shí)的文化事業(yè)做出了集體的貢獻(xiàn)。古人所說(shuō)的 “如切如磋，如琢如磨”,指的正是這種情況。(建群《我更愛(ài)真理》)
評(píng)析 曹丕的話引自《典論·論文》。作者引用的目的是為了將其作為批駁的靶子，與作者的論述形成對(duì)照，達(dá)到突出論點(diǎn)的目的。因?yàn)槊鞔_了批駁的中心，所以論述集中，觀點(diǎn)鮮明，層次明晰，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的說(shuō)服力。
100. 從前有人說(shuō)過(guò)：文章本天成，妙手偶得之，我說(shuō)不對(duì)，應(yīng)該是： 文章非天成，努力才寫好。天成的文章是不存在的。即使是妙手，也無(wú)從偶得。(吳晗《長(zhǎng)短錄·談寫文章》)
評(píng)析 舉出古人一種流行的說(shuō)法，屬間接暗引，然后加以反駁，并針?shù)h相對(duì)地提出自己的看法，這是反用。在駁論的基礎(chǔ)上立論，可以收到中心突出，先聲奪人的表達(dá)效果。
101. 張?zhí)欧?，自說(shuō)天天念十遍“白衣觀世音咒”,求菩薩保佑中國(guó)軍隊(duì)打勝； 又說(shuō)這觀音咒靈驗(yàn)得很，上海打仗最緊急時(shí)，張先生到外灘行里去辦公，自己在家里念咒，果然張先生從沒(méi)有遭到流彈，鴻漸暗想，享受了最新的西洋科學(xué)設(shè)備，而竟抱這種信仰，坐在熱水管烘暖的客堂里念佛，可見(jiàn)“西學(xué)為用，中學(xué)為體”并非難事。(錢鐘書(shū)《圍城》)
評(píng)析 “西學(xué)為用，中學(xué)為體”是洋務(wù)派提出的口號(hào)。本義是要在保持孔孟之道 (中學(xué)) 為正統(tǒng)地位的前提下，利用西洋的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)振興國(guó)家。作者借用它來(lái)諷刺了那些享受著現(xiàn)代科學(xué)設(shè)備的買辦資產(chǎn)階級(jí)太太的迷信活動(dòng)，同時(shí)也揭露了中國(guó)歷史上某些政客的虛偽本質(zhì)。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，寓義深刻含蓄，頗能引起讀者的聯(lián)想和回味。
102. (秋瑾) ……救國(guó)是每個(gè)人的責(zé)任，不要旁人夸獎(jiǎng)，也不怕旁人責(zé)備?！?，對(duì)了，你說(shuō)！ 你不僅是一個(gè)有責(zé)的 “匹夫”,而且是一個(gè)吃了國(guó)家奉祿、吃了民間脂膏的官吏，你自己盡了你的責(zé)任沒(méi)有？吃花酒打牌，這算是你的“在其位，謀其事”嗎？我跟你說(shuō)，中國(guó)好好一個(gè)幾千年的大國(guó)度，弄成現(xiàn)在這個(gè)極窮極弱的地步，大部分是你們這班醉生夢(mèng)死，只知自己、不知國(guó)家的官兒的責(zé)任！ (夏衍 《秋瑾傳》)
評(píng)析 秋瑾的丈夫王延鈞將俗語(yǔ)“不在其位，不謀其政”化用為 “在其位，謀其事”來(lái)自詡自己的正直與高尚。秋瑾直接引用他的話義正辭嚴(yán)地質(zhì)問(wèn)他，無(wú)情地撕碎了以王延鈞為代表的那些醉生夢(mèng)死、只知自己不知國(guó)家的反動(dòng)官僚的丑惡的外衣，同時(shí)也塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民的巾幗女杰的光輝形象。