飽經(jīng)二十世紀滄桑的中國知識分子不可能爭取，也不必妄想達到與當(dāng)年歌德相當(dāng)?shù)某删?，但是決不因為難以_____(1)而自慚形穢。無論如何，人類永遠是在由蒙昧、錯誤、過失、挫折所組成的進化過程中前進。歌德所處的時代、環(huán)境及其必然的歷史局限性與我們今天所具有的迥異，他作為大寫的人，身上有些什么寶貴的精神財富仍然值得我們抽象繼續(xù)，需要我們自己獨立思考。筆者不揣涉獵孤陋，覺得下列幾點曾經(jīng)在歌德身上產(chǎn)生過輝煌效果的高尚品質(zhì)，是我們按照自我教育的實踐要求，應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)，細致培養(yǎng)，并且永遠_____(2)的。
從絕望中學(xué)習(xí)斷念。人生從來不是一帆風(fēng)順，反之不如意事常八九，不斷令人煩惱、沮喪以至絕望。歌德也不例外，他深深體驗到絕望帶來的種種痛苦；但他通過內(nèi)心和身外的奮斗，往往能夠從工作中得到解脫，并在事業(yè)中加深對于自己和整個人生的理解。歌德常常惋惜，他的青年朋友中有不少才智之士對人生 (3),不幸墮入犬儒式的虛無主義，終于在否定精神的支配下無所作為，以致沉淪下去。針對一些在逆境中只會埋怨和咒罵的人，1812年他在魏瑪所寫的諺語集中，奉送過這樣一句沒有實際體會就根本無從理解的格言：“誰不能(承擔(dān))絕望，誰就一定活不下去?！蓖瑫r，他又針對絕望提出了一個更高級的修養(yǎng)手段： 斷念(die Entsagung)。自從歌德在1821年出版的《威廉·麥斯特漫游歲月》,或稱《斷念者們》一書中，把“斷念”同“愛”和“敬畏”一起，作為他所設(shè)想的“教育區(qū)”中兒童教育的主要內(nèi)容以來，這個修養(yǎng)手段在更多德語作家筆下有了更多獨特的形象的闡發(fā)。所謂“斷念”決不是無可奈何的聽天由命，而是自愿地、主動地、雖然不無痛苦地承受客觀現(xiàn)實加于自身的種種艱辛和矛盾，并且自愿地作為人類整體的一分子，安于自己的痛苦地位，達到忘我境界，隱約感到美與光明緩緩從自己內(nèi)心流出。實際上，人們通過斷念，可以磨煉自己的性格，使自己能夠經(jīng)受客觀上的艱難險阻和主觀上的煩惱、沮喪和絕望，繼續(xù)保持自強不息、一往無前的精神，這不能不說是比節(jié)制和忍耐更為高級的、更值得刻苦鉆研的一種修養(yǎng)手段。
愛惜時間，力求化瞬間為永恒。對于懷有事業(yè)心、使命感并對人生短促有自覺性的人，時間是永遠不夠用的。因此，最愚蠢的行為莫過于對時間的拋荒和浪費。歌德真可稱為 (4)的大家，他卻從不以 (5)的天才自居，那么他是如何愛惜時間，也就不言而喻了。值得一提的是為兒子題寫時間警句的逸事： 奧古斯特·瓦爾特讀到作家讓·波爾的一則打油詩：“人生只有兩分半鐘，一分鐘微笑，一分鐘嘆息，半分鐘去愛，然后在這半分鐘死去?！彼麗鄄会屖?，便把它抄在紀念冊上；歌德看了，便在它后面添寫了這樣幾句：“一小時有六十分鐘，一天有一千多分，孩子，你要知道，一個人能夠做多少事情?！?br>

(節(jié)選自綠原《我們向歌德學(xué)習(xí)什么》)

1. 請將下列五個成語填入文中的相應(yīng)空格處。
A.身體力行 B.著作等身
C.淺嘗輒止 D.倚馬可待
E. 望其項背
(1)______ (2)______ (3)______
(4)______ (5)______
2.歌德是____國著名作家，他的著作有不朽的長詩_____和書信體小說_____。
3.第二段中作者說，歌德針對“絕望”提出了一個更高級的修養(yǎng)手段——斷念，如何理解這一概念？不超過40字)
斷念是________________________。
的一種修養(yǎng)手段。
4. 第三段中寫到歌德為兒子題寫時間警句的逸事，可以看出歌德怎樣的人生態(tài)度。
5.“誰不能(承擔(dān))絕望，誰就一定活不下去。”請你舉出一個正面或反面的例子。(不超過40字)
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